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不断加强国际传播能力建设******

　　作者 ：程曼丽 、赵丽芳（中央民族大学新闻与传播学院教授）

　　中华文明源远流长、博大精深 ， 是中华民族独特的精神标识。习近平总书记在党的二十大报告中对“增强中华文明传播力影响力”作出重要部署，要求“加强国际传播能力建设 ，全面提升国际传播效能 ，形成同我国综合国力和国际地位相匹配 的国际话语权” 。加强我国国际传播能力建设，要讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实 、立体 、全面 的中国。新时代新征程，我们要围绕中华文化深耕细作，构建好具有鲜明中国特色的战略传播体系，用好国际化传播平台 ，加强国际传播能力建设 ，推动中华文化更好走向世界，不断增强中华文明传播力影响力 。

　　围绕中华文化深耕细作 。习近平总书记指出：“要更好推动中华文化走出去，以文载道 、以文传声、以文化人 ，向世界阐释推介更多具有中国特色 、体现中国精神 、蕴藏中国智慧的优秀文化 。”加强国际传播能力建设，增强中华文明传播力影响力，要在传播内容上围绕中华文化深耕细作 。党 的十八大以来 ，以习近平同志为核心的党中央坚持以社会主义核心价值观引领文化建设，注重用社会主义先进文化、革命文化 、中华优秀传统文化培根铸魂 ，繁荣发展文化事业和文化产业 ，为人民提供了更多更好的精神食粮 ，全党全国各族人民文化自信明显增强 。新时代新征程 ，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力，就要坚定文化自信，坚守中华文化立场 ，积极推动中华文化走出去 。比如，要结合新时代十年 的伟大变革 ，更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量 ，向世界讲好中国故事 、传播好中国声音。又如 ，要努力把中华优秀传统文化 的精神标识提炼出来、展示出来，把中华优秀传统文化中具有当代价值 、世界意义 的文化精髓提炼出来、展示出来。

　　构建具有鲜明中国特色 的战略传播体系 。习近平总书记强调 ：“必须加强顶层设计和研究布局 ，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系” 。新时代，我国国际话语权和影响力显著提升 ，同时也面临着新的形势和任务 ，国际舆论格局西强我弱的总体态势仍然没有改变。只有构建起具有鲜明中国特色的战略传播体系，才能有效统筹资源力量 ，充分发挥集合效应 ，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力 、中国话语说服力、国际舆论引导力。构建具有鲜明中国特色 的战略传播体系 是一项系统工程，需要系统思考和整体谋划。要打造具有国际影响力 的媒体集群 ，特别是要打造具有强大引领力、传播力 、影响力 的国际一流新型主流媒体，采用贴近不同受众 的精准传播方式 ，推进中国故事和中国声音 的全球化表达 、区域化表达、分众化表达，增强国际传播 的亲和力和实效性 。更好发挥高层次专家作用，利用重要国际会议论坛 、外国主流媒体等平台和渠道发声 。重视发挥海外华人、海外中资企业 、国际友人等在国际传播中的作用。讲究国际舆论斗争 的策略和艺术 ，广交朋友、团结和争取大多数，把握国际舆论话语权，自觉维护党和国家的尊严形象 。

　　用好国际化传播平台。习近平总书记强调“用好国际化传播平台 ，客观 、真实、生动报道中国经济社会发展情况 ，传播中国文化，讲好中国故事”。当前，新兴技术不断涌现，推动国际化传播平台发生深刻变革 。其中，以5G技术为代表 的信息技术以其大带宽、低时延 、广连接等特性赋能国际化传播平台发展 ，形成了全新 的信息采集、处理和分发方式 ，为加强我国国际传播能力建设提供了良好技术支撑。同时，各国民众的信息接收习惯日益向新兴媒体、移动传播等方面转移 ，这也对用好国际化传播平台提出了新 的要求 。面对媒介技术 、舆论生态、媒体格局发生 的重大变化，加强国际传播能力建设要抓住先进信息技术发展带来 的新机遇，加快布局新型传播平台 ，积极运用5G等信息技术开展新闻传播实践，持续提升媒体内容传播效率，形成多渠道、精准化 的国际传播 。加快移动端传播平台建设，创新短视频 、微视频、云直播 、语音播报等多元信息发布形式 ，吸引更多国际友人讲述“我眼中的中国”，更好向世界展示博大精深 的中华文化 。研究掌握传播平台的发展趋势，推动传播策略全面迭代升级 ，打造更多受众喜闻乐见 的沉浸式、互动式新闻产品 ，通过新形式 、新手段、新途径进一步增强中华文明传播力影响力。

闽藏协奏山海歌 唐卡漆画相映红******

　　藏族青年画师仁青郎加（右一）在自己的工作室指导学徒创作唐卡漆画作品 。

　　唐卡漆画作品《天路》仁青郎加作

　　唐卡漆画作品《白塔桃花风景图》阿旺曲扎作

　　在福建省援藏工作队大力支持下已建设完工 的昌都唐卡漆画基地。（本文配图由昌都市文化局提供）

　　跟随福建省艺术馆艺术创作部副主任何肃先 ，记者走进一个面积超300平方米的大厅。这 是位于西藏自治区昌都市卡若区的文创展示中心——唐卡漆画展陈大厅 ，也曾 是开展培训 的“教室”。四周桌子上，一幅幅大小不一 的漆画摆放有序。看着这些画作，这名福建援藏干部瘦削 的脸上难掩骄傲 。

　　走近一幅画作细看 ，宽近1米 ，高足1米有余，画面是雪山，蛋壳、漆料等多种原料在画布上有序排列 ，贡献各自 的色彩 ，绘就了一幅高原特有 的日照金山景色。据何肃先介绍 ，这 是这期新参加培训班 的画师创作 的。

　　参加培训的唐卡漆画画师，大多是昌都从事唐卡创作中的年轻一代 。在福建省援藏工作队的积极推动下 ，唐卡漆画在昌都落地生根4年有余 ，先后已有160多名本地画师参与其中 。

　　从一个人开始 的绘画之路

　　唐卡 ，指用彩缎装裱而成 的卷轴画 ，具有鲜明的民族特色；福建漆画 ，则 是从依附于工艺美术脱胎成为纯艺术 的架上绘画形式。在福建省援藏工作队的努力下，它们融合产生了新的艺术形式——唐卡漆画 。

　　7岁开始学习传统唐卡，青年画师仁青郎加被称为唐卡漆画 的“第一人”。出身唐卡世家，仁青郎加从小就在父辈绘制 的唐卡下牙牙学语 ；长大后，他跟随曾祖父嘎玛德勒和父亲曲英江村一笔一笔地学习绘制唐卡。

　　2018年，在昌都市文化局 的委派下 ，仁青郎加来到厦门，参加了福建省艺术馆在厦门举办 的首届中国农民漆画高级研修班。那是他第一次与漆画相识——“怦然心动 ！”哪怕时间过去许久，他依旧记得自己第一次看见漆画的心情。那时 ，他 的内心如触电般闪过一个念头 ：“这些东西如果拿来画唐卡 ，会是怎样 ？”

　　“出生地”相距千里，唐卡和漆画两种艺术形式有许多不同 。福建省青年画院特聘画师朱莉燕介绍 ，从颜色来说，唐卡用的 是牛骨熬 的胶 ，而漆画用的 是漆树 的汁液 ，唐卡偏亚光，漆画更明亮 ；在绘画语言上 ，唐卡主要采用渲染、叠加 的手法，而漆画则侧重研磨、黏贴、镶嵌等技法。

　　然而，不同之间孕育共通，差异之中存在互补 。据朱莉燕介绍，漆画的技法，会让唐卡在画面 的立体感 、空间感和材质对比感上有更丰富的展现，借用漆的元素，唐卡材质变得更高级 ，表现也更精美。

　　福建美术馆馆长邱志军认为，唐卡漆画 的出现不 是简单的“跨界”或是工艺创新 ，而 是一种当代美学 的主动选择 ，它打开了艺术样式的另一扇门。

　　尝试并不容易 。漆画的创作材料 是天然大漆，过敏是漆画初学者需要面临 的巨大挑战。第一次用漆画 的手法创作唐卡 ，仁青郎加需要跟大漆打交道 ，因为过敏，他 的双手肿得无法弯曲，脸也肿得通红 。但他都咬牙坚持了下来，最终克服了过敏反应，创作出自己 的第一幅唐卡漆画作品。

　　获得更多人的认同与肯定

　　在福建学习的过程中，仁青郎加又完成了自己 的第二幅作品 。“第一次创作唐卡漆画 ，画作显得很稚嫩。第二幅作品经过认真打磨，唐卡漆画的融合更加成熟 ，我觉得可以拿出去给更多人看看了。”仁青郎加说 。

　　这幅作品后来被推荐参加国家艺术基金项目“乡野漆彩——中国农民漆画展”日本东京站 的展出 。展会现场，四周人来人往 ，仁青郎加焦急地等待着。不一会儿 ，一名男子来到这幅作品前仔细端详。听了介绍 ，他问仁青朗加 ：“这画出售吗？什么价格 ？”买下画作后，他还专门留下了仁青郎加的联系方式，希望以后有机会继续购买他的唐卡漆画 。

　　“看来 ，这项创新不但有人欣赏 ，还有一定 的市场，这或许是我可以探索的方向。”仁青郎加想 。带着自己在福建创作 的作品回到家乡 ，仁青郎加向父辈们介绍了唐卡漆画和自己的想法。

　　作为国家级非遗传承人 ，仁青郎加 的曾祖父嘎玛德勒非常开明——看着仁青郎加 的新作，他对这种新手法大为赞叹，对孙子 的尝试也表达了支持。但不是所有人都认可仁青郎加 的创作。一些唐卡画师表示不理解 ：“传统唐卡不好吗 ？为什么非要搞唐卡漆画 ？”

　　“创新手法 ，是为了丰富唐卡艺术本身。传承了千年 的唐卡 ，可以有更多新门类，也能让更多人接受唐卡。”仁青郎加这样回应 。有人认可 ，有人怀疑 。仁青郎加知道 ，得自己先干起来，“用成绩说话” 。

　　最大 的支持来自漆画 的故乡福建。听说了仁青郎加想要创作唐卡漆画，福建省援藏工作队立即找到了这个年轻人，希望以唐卡漆画为切口，推进文化产业援藏工作 。

　　按照中组部开展“小组团”援藏工作 的要求 ，福建省援藏工作队同福建省委宣传部、省文化和旅游厅、省艺术馆和昌都市文化局组建“唐卡漆画文化产业小组团” ，将福建省文化和旅游厅实施的农民漆画艺术精准扶贫模式推广到昌都 ，培养唐卡漆画画师。

　　做大唐卡漆画朋友圈

　　2019年，作为文化和旅游部“春雨工程”项目之一，福建省艺术馆与昌都市文化局联合举办第一期闽藏唐卡漆画培训班 。

　　仁青郎加在培训班里当起了助教 。学员白马次仁让他印象深刻：在实践环节 ，白马次仁选择了相对复杂 的创作主题 。为了能按时完成作品并参加展览，白马次仁每天下课后都在教室加班绘制 。一天晚上两点多，仁青郎加发现教室 的灯仍然亮着，他过去一看，原来是白马次仁在专注创作。最终 ，白马次仁在35天的培训期内如期完成了创作 。这批作品后来都在昌都市博物馆展出。看着画作前 的观众 ，白马次仁笑容满面 。

　　作为培训班教师 的朱莉燕十分欣慰 ，“唐卡漆画 的出现 ，是在西藏播撒了漆画的种子 ，不久将会生根发芽 。”

　　开办培训班 ，就 是最直接的播种方式——近3年来 ，昌都已经开设了8期唐卡漆画培训班 ，越来越多人开始投身唐卡漆画创作 。

　　如今 ，仁青郎加手机里有一个几百人的微信群 ，里面都是各地学习过唐卡漆画或者对漆画感兴趣 的唐卡画师 。昌都市各县的画师们在这里咨询问题 、分享作品、交换订单，每天都十分热闹。“未来我们可以在昌都成立唐卡漆画协会，以体系化 的方式推动唐卡漆画发展 ，让更多人参与进来 。”仁青郎加说 。

　　福建援藏干部、昌都市文化局副局长李聆介绍，下一步，福建省援藏工作队将以“唐卡漆画文化产业小组团”为抓手 ，持续做大做强唐卡漆画文化产业 。通过政府扶持 、个人主动投资等方式 ，昌都将持续举办“唐卡漆画技艺培训班” ，设立唐卡漆画工作室，培养更多融通理论和画艺的各类人才，并从中挖掘高水平绘画人才 ，推出一批代表性画师 ，创作出更多精品画作。

　　清华大学美术学院艺术史论系主任陈岸瑛认为 ，福建作为漆艺大省，有着国内最为活跃的漆艺创作和经营团体。福建省艺术馆在西藏昌都开展 的唐卡漆画技艺培训，既是技术输出和文化帮扶，也是一次互惠的文化交流 。

　　闽藏协奏山海歌，唐卡漆画相映红 。历史上 ，民族之间 的文化交流，共同铸就了开放包容灿烂 的中华民族文化 。中国美术家协会副主席徐里认为，大漆艺术和唐卡这两项非物质文化遗产实现了穿越千年的“跨界碰撞” ，诞生出唐卡漆画这一新兴 的艺术形式 。大漆 的温润 、包容，与唐卡 的圣洁、庄严 ，艺术性地融合在一幅幅作品中，就如同民族之间感情 的深度融合。

　　雪域高原的唐卡和大海之畔的漆画相互激扬 ，唐卡漆画成为新时代民族交往交流交融 的生动实践 。“这 是艺术与文明 的融合，更 是民族之间 的交往交流交融。唐卡漆画从产生到壮大 ，凝聚着一批又一批福建援藏干部 的共同力量，它 是民族的交融，也是传承 的创新。唐卡漆画相结合的艺术扶贫模式 ，帮助当地藏族同胞通过绘画的融合 ，提升扩大了销路 ，改变了生活方式 ，为他们带来了更多收入 。”福建省援藏工作队领队说 。（袁泉 徐驭尧）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）