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新时代高校美育 的价值意蕴与实践路径******

　　作者：高金勇（南京师范大学）

　　“十四五”规划实施以来 ，高等教育进入高质量发展新阶段，逐步形成立德树人 、“五育”融合的育人新格局 。美育作为五育必不可少的重要环节，在促进学生德智体美劳全面发展，培养学生各种能力，落实立德树人 、实现培根铸魂方面发挥着重要作用 ，在高等教育高质量发展过程中扮演 的角色也越来越重要 。

　　高校美育思想的历史传承与时代创新

　　我国自古就非常重视美育 。孔子提出对人 的教育应“兴于诗，立于礼 ，成于乐” ，乐教在儒家思想体系中有着举足轻重的地位 。《孟子》谈到子贡问乐，有“闻其乐而知其德”之言 ，也表明“乐”对个人教化、改善气质德行 的重要作用。

　　中国近代的一些教育家同样重视美育 。梁启超倡导趣味教育与情感教育 ，体现出积极的人生态度和情感。蔡元培提出“以美育代宗教”，强调国人应该远离宗教的刺激及影响 ，借用艺术的熏陶满足人性发展 的内在需求，达到“真” 的境地。陶行知强调“以诗 的真善美来办教育”，认为教育资源应该源自生活 ，借助生活中蕴含的各种审美要素 ，实现人的审美化提升 ，最终指向人的完善 。

　　进入中国特色社会主义新时代 ，坚持内涵式发展成为高等教育 的基本方针。美育作为实现高校内涵式发展的实施途径，一直备受国家及教育工作者的关注 。2020年10月 ，中共中央办公厅、国务院办公厅发布《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》，明确指出“美育 是审美教育、情操教育、心灵教育，也 是丰富想象力和培养创新意识 的教育 ，能提升审美素养 、陶冶情操 、温润心灵 、激发创新创造活力” 。新时代高校美育工作必须坚持以人为本，培养德智体美劳全面发展 的社会主义建设者和接班人 。

　　新时代高校美育的价值意蕴

　　在新时代高校教育高质量发展过程中关注美育的意义和方法 ，对把握新时代教育发展规律 ，促进学生全面发展具有促进作用。

　　一是要坚持高校美育 的主体性价值。所谓主体性，就 是人作为主体 的规定性。康德曾说过 ：“人，总之一切理性动物， 是作为目 的的本身而存在的。”因此，一种好的教育方式，必须体现个体 的主体性价值 ，即能够充分尊重人的独立自主 、自觉能动的本质特征，使个体达到“真善美” 的境地。美育的根本目标 是培养全面发展 的人，美育 的内容具有丰富性 、包容性 ，美育的过程充满感情体验，体现出开放、自由的特征。这种特征为激发学生潜能、促进学生多元化地发挥能动性获取知识提供有利条件 。由此可见 ，美育通过唤醒个体 的精神自觉充分发挥其主体性价值，加强学生主体自我意识和自我运用 ，实现个人的自由人格 的发展 。

　　二是坚守高校美育 的公共性价值。马克思认为 ，人 是一切社会关系的总和 。首先 ，美育以艺术为介质体现其公共性价值 。美育在社会生活中呈现出视觉化 、图形化、泛审美化等特征 ，这对个体在社会影响下掌握社会经验 、规范 ，形成社会化具有促进作用。也正 是因为美育具象 的显著特征 ，其公共性价值才更容易显现出来 。其次 ，从根本上讲 ，美育活动在本质上可以归属为具有教育性的审美活动 。在这个过程中 ，美育能够通过审美认同和情理共在孕育公共精神 ，公共精神 的成长依赖于美育公共性价值的认可 。

　　三是凸显高校美育的实践性价值。实践是认识世界 、改造世界 的手段 。美育通过实践对艺术 的介质进行加工、改造，就实现了教育 的职能。一方面，体现为教师 的主导实践价值 。陶行知提到 ，“教师的生活是艺术生活”。他认为教师应该将教育艺术化，将教育过程变成审美过程 ，引导学生构建“人格长城” ，培育生活审美价值的内生动力。另一方面，体现为学习者主动学习的实践价值 。学生作为审美主体 ，通过对艺术客体 的审美认知 ，发现潜在 的真理 ，实现个人成长、情感升华 。

　　新时代高校美育 的实践路径

　　在教育过程中 ，应以系统化和整体化的思维对美育的体制机制 、介质载体 、创新实践等方面进行探索 ，切实提高学生的审美素养和能力水平。

　　首先，要构建管理机制 ，提供高校美育发展制度保障。管理机制 是保证学校内部主要工作目标有效运行 的基本程序和手段 ，建立科学有效 的管理机制 是高校美育与大学生人格培养得以有效开展 的基础性工程 。第一 ，美育要落实立德树人根本任务目标，结合美育特点 ，构建新时代学校美育目标体系 。第二，要充分发挥教育评价 的激励和导向作用 ，采用发展性评价、多元化评价等综合评价方式，建立以美育为基础、遵循教育发展规律的评价体系。第三，由于美育具有社会性特征，须充分借助开放的、立体化的社会资源，构建社会、家庭、学校一体化 的美育实施机制。

　　其次 ，要开拓社会资源 ，挖掘高校美育发展媒介载体 。美育具有形象性 、普遍性 、自由性等特征 ，因此在做好美育课程建设 的同时 ，应充分挖掘美育媒介载体。一要借助形象生动 的多媒体手段，促进课程知识 的吸收掌握，提升学生对知识的掌握程度 。二要利用重要纪念日等活动 ，引进社会剧院、高雅艺术等社会资源 ，增强学生文化自信 ；三要创新网络载体 ，充分发挥网络 、新媒体等优势，加强学生课程外美育 的有效提升，增强对学生 的环境熏陶 。

　　最后，要提高艺术技能，实现高校美育发展“知行合一” 。马克思曾指出过两种不同的掌握世界 的方式 ，即科学 的、理论思维 的掌握方式与艺术的 、实践—精神 的掌握方式 。在他看来，掌握世界就是要一方面认识世界，另一方面又要依据人的目的改造世界。美育并不仅限于理论知识 的学习和吸收 ，美育知识 的创造和表现，必然依托美育知识 的实践得以实现。

（新春见闻）走近国家级非遗摆手舞：起舞“阳光照耀 的山坡”******

　　中新社湖北来凤2月2日电 题 ：走近国家级非遗摆手舞 ：起舞“阳光照耀 的山坡”

　　中新社记者 郭晓莹

　　“舍巴喔(摆手哟) ！”农历正月初十，在湖北省来凤县百福司镇舍米湖村 ，有着300多年历史 的摆手堂里 ，“鼓王”彭承金一声吆喝声，划破了土家山寨的宁静。

　　“恩祖勒玛(来哒)！”20多位村民高声应和 ，围着“普舍树” ，踏着铿锵 的鼓点跳起了摆手舞。

　　锣鼓声中，众人甩同边手 ，迈同边脚，躬腰屈膝 ，蹁跹进退 。74岁 的彭大丙老人是男性舞者中的佼佼者。他的舞姿干净利落，粗犷有力 ，质朴刚劲，有“龙行虎步”之风。

　　“别看我年纪大 ，只要锣鼓一响，我就要跳。”老人说，跳摆手舞就是要吃力(使劲)。

　　作为第一批国家级非物质文化遗产，摆手舞是流传于酉水流域土家族 的一种祭祀舞蹈 ，以载歌载舞 的形式讲述土家族的民族迁徙 、狩猎征战及农事活动的故事 ，已传承千年之久 。清朝土家族诗人彭施铎曾描写其场面 ：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠 ，一片缠绵摆手歌 。”

　　诗中的“福石城”就 是来凤县百福司镇 。“舍米湖”是土家语 ，意为“阳光照耀的山坡”。舍米湖村 是原生态摆手舞 的发源地 ，村里600余人 ，上至耄耋老人，下至垂髫孩童 ，皆会跳摆手舞。

　　“土家鼓王”彭承金是舍米湖原生态摆手舞第27代传人 。作为国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人 ，彭承金数百次亮相各类舞台 ，传授摆手舞上千人次。

　　多年来，彭大丙、彭承金一直致力于保护 、传承 、弘扬摆手舞文化，展示摆手舞风采 。他们和村民一起“摆”进了上海世博会 、西安世园会 ，“摆”到了澳大利亚 、新西兰等国家 。

　　彭承金说 ，摆手舞带着土家族人从乡野走向了更广阔的舞台 。

　　然而，随着村民越来越多地走出大山读书 、务工，传承人群自然降低 ，摆手舞也一度面临后继乏人 的危机 。“摆手舞的传承应 是开放 、面向未来 的姿态。”百福司镇镇长汤超说 。

　　为保护传承摆手舞，来凤县设立了百福司镇文化生态保护区。该镇实施“土家族摆手舞”传承计划 ，组建了全民摆手舞教学队伍 ，推动摆手舞进机关、进学校 、进企业 、进景区 、进社区 、进农村 ，让饱含了土家族历史积淀的摆手舞，融入今天 的生活现实 。

　　年后，舍米湖村日渐恢复宁静 。“哐咚咚、哐咚咚”的鼓声，却依旧在群山间回响 。(完)

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）