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春节文化盛宴五彩斑斓******

　　兔年春节前后 ，国内电视台和网络平台等制作、播出了数十台春节联欢晚会和特别节目，精彩纷呈，热闹欢腾 ，吸引了海内外众多观众的目光 。

　　凸显团圆和温暖

　　中国社会科学院世界传媒研究中心秘书长、研究员冷凇说 ，这些晚会在策划之初 ，就希望以浓浓年味凸显团圆的意义，厚植家国情怀 ，以关怀民生 的内容和凝聚丰富意蕴 的视听手段抚慰大众心灵，提振时代精神 。

　　1月22日大年初一当晚 ，约有10台省级春节联欢晚会齐贺新春 ，湖南卫视等播出的《四海同春2023全球华侨华人春节大联欢》(以下简称“湖南华人春晚”)独树一帜 。总导演邹志勇 、刘樱表示 ，防疫政策优化调整后，人们特别渴望相见、团圆 ，所以这台晚会确定了团圆、欢快的整体基调 。晚会邀请多位海外华侨华人同胞来到现场 ，有在法国围棋队长期任教 的教练 ，有创立东非第一家电商平台 的海外创业者，还有发展华文教育 的泰国华文教师公会负责人。几位海外建设者代表也回国参加晚会 ，他们 是建设卡塔尔世界杯场馆 的工程师、巴基斯坦杂交水稻订单项目主管和“一带一路”重点项目匈塞铁路 的工程技术人员等 。

　　《2023川渝春节联欢晚会》(以下简称“川渝春晚”)重在呈现川渝两地血脉同源、文化同心特质，展示成渝地区双城经济圈蓬勃发展 的生动图景 ，诠释“川渝一家亲，欢乐幸福年”的春节氛围。

　　兔年春节前后，河南卫视10台晚会闹新春，其中《欢乐春节 和合共生音乐会》《中国杂技大联欢》和《“卯”足劲头弄春潮——2023河南春节晚会》(以下简称“河南春晚”)更吸引眼球。尤其是河南春晚，以10余个节目打造了一场台上台下大联欢 。总导演陈雷说，这台充满欢声笑语的晚会让观众享受简单直接 的快乐，体会细腻丰富的情感。

　　体现地域文化特色

　　从美食到美景 ，从民歌到民俗 ，从传统非遗到新国潮 ，这些晚会将各地的地域人文符号囊括其中 ，并以此延伸 ，与城乡百姓生活同频共振，各具特色 。

　　《2023辽宁卫视春节联欢晚会》(以下简称“辽视春晚”)发挥喜剧特色，相声、小品等语言类节目坚持供给“快乐” ，聚焦百姓“幸福梦”，充满欢乐与温暖，展现东北人民热情 、豪迈、幽默 、淳朴的精神气质。

　　当红相声演员、相声界前辈、新晋喜剧人、知名歌手等齐聚《2023天津卫视相声春晚》，通过相声 、小品 、素描喜剧等多种形式的混搭，展现普通人对美好生活的追求 ，为观众送上一场欢乐盛宴。

　　此外 ，川渝春晚在演播室打造了生机腾腾 的小吃街 、沉浸式茶馆 ，以川剧戏歌、散打评书传递川渝人民 的真诚和热情；东南卫视《山海福地·福气来——2023福建新春福气夜》(以下简称“东南春晚”)引入影视叙事手法 ，聚焦福建 的生活之美和文化之兴；《2023遇兔呈祥大湾区——广东卫视春节晚会》(以下简称“广东春晚”)演绎了优美动听的粤剧和最近在网络上火爆一时 的“英歌舞” ，备受关注。

　　“炫”出传统文化与时尚味道

　　春节 是中国最重要和最具文化内涵的节日 。以中华优秀传统文化为核心和纽带的节目 ，更易引发观众情感共鸣。这些晚会致力于挖掘中华优秀传统文化并进行时尚表达，展现年轻化 的地域印象 。

　　湖南华人春晚上 ，琵琶演奏家方锦龙 、二胡演奏家金玥联袂湖南卫视虚拟数字主持人小漾 ，共同带来一首既传统又时尚的《市集》 ；川渝春晚将《康定情歌》《赛马》搬进“川渝茶馆”，西洋乐器和民族乐器合奏出巴蜀韵和“国际范儿”；河南春晚以改编自热剧《梦华录》 的《新东京梦华录》 ，上演“相声+歌舞”的“宋朝奇遇记” 。

　　晚会上 ，一些戏曲节目的编排令人耳目一新 ：《2023年北京广播电视台春节联欢晚会》 的《大戏看北京之梦中人》把戏曲与流行音乐结合起来，充满故事性 ；河南春晚的《一曲六百年》以情景化演绎方式 ，重现戏曲艺术从明代以来 的发展历程 ，回归京剧 、昆曲、豫剧 的演出舞台 ；湖南华人春晚的《最忆梨花开》邀请梅尚程荀四大名旦传人表演戏曲名段 ，并在荧屏首次聚集4位京剧大师 的戏装、画作等进行展现 ，戏迷们拍手叫好。

　　中华文化的丰厚内蕴还成就了多个优秀舞蹈节目：辽视春晚 的乐舞《散乐图》取材于辽代壁画 ，生动再现了辽沈大地 的灿烂文化和多民族融合发展的深厚积淀；湖南华人春晚上，4位青年舞者表演的《迦陵频伽》让敦煌壁画中人首鸟身、步步生莲的妙音鸟“活”了起来；广东春晚 的《锦鲤戏莲》结合水上杂技和水中舞蹈 ，张扬了意象隽永之美 、形式新颖之美和文化自信之美 。

　　国风说唱也佳作频出。宝石老舅的《山河图》船政版，热情歌颂祖国大好河山，制造东南春晚高燃惊喜；GAI(周延)以国风说唱演绎川江号子 ，体现巴蜀文化魅力 ；歌手拉丹珠 、陈香水等的《说唱看湖南》带观众感受了拥有厚重古色、炽热红色 、盎然绿色 、亮丽夜色 的“四色”新湖南 。

　　海外传播出新出彩

　　这些晚会大部分在电视台和互联网平台进行了直播 ，让海内外华侨华人寄托对故土和亲人 的情感，也进一步扩大中国春节文化在全世界 的影响力 。

　　河南春晚总导演之一 、执行策划之一徐娜介绍，河南春晚在中国日报客户端等5个平台累计浏览量破500万次 ，收看群体重点覆盖了美国、加拿大 、澳大利亚 、印度尼西亚、泰国、新加坡等 。

　　辽视春晚邀请世界太极拳冠军杨德战和他的团队站在大鼓上表演太极 ，被新华社脸书和推特报道后 ，引发外国网友 的“围观”和点赞。一位美国网友留言评论道：“中国从未停止培养世界级高水平运动员 ，也从未停止过提升民众的生活质量 。他们一直尽可能地在做一些有意义的事情。”

　　邹志勇、刘樱说 ，今年湖南华人春晚在海外产生了很大的影响力 。给他们带来意外之喜的 ， 是晚会上播放 的短片《我在海外过春节》。短片邀请很多海外博主记录他们如何花样过春节 ，其中有留学生在法国用民族乐器演奏新春音乐 ，有百岁老人在澳大利亚和“华三代”孙女一起写书法，有美国华人家庭做一桌天南地北风味 的年夜饭招待五湖四海 的朋友等 。他们参与湖南华人春晚后很兴奋 ，通过自己的媒体平台再次传播这台晚会 ，真正做到了大小屏联动 。

　　冷凇认为，春节联欢晚会和特别节目弘扬了中华文化 ，凝聚了华人情感 ，促进了文明互鉴。将至已至 ，未来已来 。观众们享受完这一场场文艺盛宴之后，以更加坚定 的信心和更加饱满的精神状态，再次开启奔向美好生活的新征程！(本报记者 苗 春)

　　(来源 ：人民日报海外版 2023年02月03日 第07版)

刘跃进 的谦和与《从师记》的严苛——写在“《从师记》暨新时代学者散文研讨会”前******

　　顾友泽

　　刘跃进先生 的新作《从师记》出版，拜读之后，收获颇丰。《从师记》 是一部散文集，主要记载先生 的求学经历以及与此相关 的人与事 。虽然 是以自己 的个人经历为线索，然而内容却异常厚重 ，这 是因为作者早年生活的“那个时代 ，激情澎湃，如同我的名字，一直在‘跃进’中” ，在介绍自己 的求学经历时，不可避免地反映那个波谲云诡亦且波澜壮阔 的时代 。而且，作者转益多师 ，其所师从或交往者大多为学界名流 ，本身就有很多为人关注 的事迹 。如此种种，决定了该书 的内容必然不同凡响 ，精彩纷呈而浑厚淳雅。

　　虽然作者并不刻意抒情 ，甚至在情感表达上非常地节制，但这部《从师记》还是给读者带来了很多 的感动与感慨 ，比如作者因母亲的提醒而失去了也许会产生美好爱情的机会而心情复杂就令人唏嘘，作者对自己早年学业先天不足而导致不得不放弃作家梦想的描述同样引起很多同龄人的共鸣，至于其在艰难环境中备战高考时表现出 的坚韧不拔的意志更是令人感动。然而 ，最令我感动的 是作者对学术尊严 的维护与学者交往之间 的温情。

　　作者对学术与学者的尊严非常看重。他在《斯人已逝，德音未远》中谈到自己作为大三 的学生看到傅璇琮先生的《唐代诗人丛考》时 的感受 ：“我并不能完全读懂 ，但可以读出学术 的厚重与学者的尊严，那是我向往的境界。”而作者自己到扬州大学讲学后 ，也同样得到了这样的赞誉 ，王小盾先生在给作者 的信中写道：“中国古代文学研究 的深厚博大，其尊严及其生机 ，都由你谦和地表达出来 。” （《求其友声三十年》）

　　正 是出于对学术尊严的维护，面对良莠不齐的学术界 ，作者忍不住对当前学术弊端提出严苛批评，其在《裴斐先生的傲骨与逸情》中指出当前学界存在消解经典 ，或者躲避经典 ，同时：

　　在方法上，因循守旧，为论文而论文 ，为学位而学位 ，缺乏学术个性 ，更缺乏活 的灵魂 。在态度上 ，仰慕洋人 ，唯洋人马首 是瞻 ，洋腔洋调。在结果上，书是越来越多，垃圾也越来越多。

　　又在《从师记》中说 ：

　　现在有些专著 ，往往连概论都不如 ，只 是依据既有 的知识，预想一个题目，然后利用现代手段收集相关资料，拼凑成书 。这样 的成果 ，或许能给作者带来一定好处，对学术界来讲 ，几乎没有借鉴意义 。

　　作者平时与人交往温文尔雅 ，几乎未曾见其动怒，但是对学术界 的不良风气，却还是直言其弊 ，体现出维护学术尊严的高度责任感 。

　　那么 ，如何维护学术的尊严呢？作者通过介绍自己所崇敬 的师长 ，具体而形象地给出了答案 。

　　首先，维护学术尊严就要尊重学术本身 。作者认为 ，学术本身 是厚重 的 、博大的，无论是谁都无法全部把握 ，因而面对学术 ，始终要保持着谦卑之心 。其在《好诗不过近人情》中谈到自己在杭州大学学习 的体验 ：

　　这些课程，内容浩繁 ，一时难以消化 ，但 是它却向我打开了一扇窗，可以真正感受到世间学问的博大浩繁 。

　　在《从师记》中又写道：“大千世界 ，图书无限 。一个人终其一生，也读不了多少书 。”一个人取得的成就，面对既广且深的学术殿堂 ，何其渺小 。故作者引用罗宗强先生 的话说 ：“现在很多教授还不明白山外有山 的道理 ，以为自己写了几本书就 是专家。”学术研究如果局限在自己 的小天地中 ，故步自封 ，结果必然 是一叶障目，不见泰山 。作者又引用姜亮夫先生 的话：“登高望远 ，你才会知道世间学问的博大，自己的渺小 ，没有任何理由骄傲。”（《记忆中 的水木清华》）面对学术 ，学者理想 的状态应该像傅璇琮等先生那样“学问既深，义气自平 。”作者赞美这样 的状态，亦追随前辈 的风范 。

　　基于这样 的认识，作者认为，做学术研究最重要的是有学术品格。在这本书中，作者对师长们严谨的学术态度 、扎实 的文献基础、恢宏的视野、高度 的文化责任感、坚强的毅力等不厌其烦介绍 。介绍姜亮夫先生，写其临终前对学生的“最后最高要求”，令人感佩不已。记录叶嘉莹先生之论：“如果说实践 是检验真理的唯一标准，那么真诚则 是追求真理的重要途径。做人做事要真诚，学习钻研要真诚 。真诚是做人的重要标准 ，古代这样，今天也 是这样 。”彰显出叶先生修辞立诚 的风范。而记叙罗宗强先生指导作者写作学年论文的详细经历，则让我们看到罗先生一丝不苟 、严谨到近于苛刻 的程度的形象 ，而罗先生的学术品格也呈现在我们眼前 。尤为令人感动 的是，作者专门为既没有显赫 的家世与名声 ，也没有令人瞩目 的成就 的社科院文学所图书馆主任汪蔚林先生作传，表彰其甘于奉献、勤勤恳恳 ，以专业 的精神服务文学所的学者的事迹 。在作者的眼中，学术分工并无高下之别，敬业 的精神都值得人尊重 。

　　其次，维护学术的尊严就要求学术研究本身不俗。作者在《记忆中 的水木清华》中特意援引王国维的话：“大抵学问常不悬目 的而自生目 的，有大志者未必成功，而慢慢努力者反而有意外之收获 。”作者阐释说：

　　王国维先生就是想告诉学生 ，做任何事情都不要有太强 的功利性和目的性。正如陈寅恪先生所说 ：

　　“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏 ，真理因得以发扬 。”

　　又在《从师记》中引用钱穆 的话：

　　我生平做学问 ，可说最不敢爱时髦或出风头 ，不敢仰慕追随时代潮流 ，只是己性所近 ，从其所好而已……世局有变 ，时代亦在变，三年五年，十年八年 ，天地变 ，时髦的亦就不时髦了。所以不学时髦 的人，可不求一时群众所谓 的成功，但在他一己亦无所谓失败 。

　　作者高度认可这些说法 ，并且身体力行，其学术研究 ，不务空言 ，言必有得 ，往往能够从文献的细枝末节中发现历史的某些真相 。而其对当下学子攻读博士学位 的目 的，也提出自己的看法 ：

　　通过三年的专业学习，我们 的学生真正了解到中国文化的博大精深 ，无论从事什么工作 ，都会有益处。开卷有益，没有白费的工夫 。重要 的是要阅读，要有积累 ，不能有太强的功利目的。

　　学术不仅不 是追求世俗利益的工具 ，甚至学术本身并不带有目 的，是无用之用。

　　再次 ，维护学术的尊严要求学术研究者能够做融通的学问 。钱穆在《中国文化与中国文学》中说：“欲求了解某一民族之文学特性，必于其文化之全体系中求之 。”学术如果格局太小，很容易造成盲人摸象 的局限。只有将局部放到整体中考察，才能真正发现局部 的特征与意义。作者接受众多名师 的亲炙，提出学术不能流于琐碎饤饾 ，支离破碎。其认为学术研究中 的文学研究应该遵循刘知几《史通》中提出的才 、学、识三者并存的原则 ，并阐释说：“才就 是艺术感受 ，学就是文献基础 ，而识则是理论素养 。”而当下有些研究，“仅就某一点而言，似乎有一得之见 ，但 是 ，倘若通盘考察 ，就不是那么回事了”。（《好诗不过近人情》）这样 的研究， 是不足为观 的。相反，作者赞同这样的研究 ：“也许他们所研究 的对象可能 是一个很小的题目 ，但是在这课题的背后 ，你却感受到坚实厚重 的学术支撑。”（《好诗不过近人情》）这些观点，正是师长们对作者耳提面命 的结果 。罗宗强先生教导说：“工夫要扎实 ，但不要钻牛角尖……思想还是开阔些好 。”（《从师记》）姜亮夫先生在古籍整理专业研究生培养方案中说 ：“不要培养电线杆子式 的专家 ，而 是粗通中国文化的学人。”（《从师记》）在“最后最高要求”中提出：“培养自己‘普照’整个专业与中国全部文化史 的能力”“不做支离破碎的学问 。”（《记忆中的水木清华》）曹道衡先生起草 的《先秦两汉文学博士生培养计划》提出：“应强调史料和作品本身 ，坚决反对空谈、人云亦云及发奇谈怪论。”（《从师记》）作者就硕士论文求教于魏隐儒先生，得到 的答复是不赞成写空洞 的诗文评类的文章。傅璇琮先生提出 ：

　　学术著作，包括社会科学与自然科学 ，应该似一级一级 的楼梯，要扎实，便于扶着向上，使人能“更上一层楼”，以便“欲穷千里目” ，而绝不能 是用花纸包扎的虚阶，看起来颇能目迷五色，但一踏上，就会使人跌下 ，害人不浅 。（《斯人已逝，德音未远》）

　　受到众前辈 的影响 ，作者也特别重视学术中研究资料的编纂 ，也多次介绍前辈学人在这方面的贡献，又现身说法 ，启人深思 。

　　学术之外，《从师记》这部书带给我 的感动， 是作者与众师长之间 的情感。毫无疑问 ，作者对书中所介绍的师长怀有深深的感激，在《引言》中 ，作者写道 ：

　　在我过去四十多年 的求学经历中，老师们的影响既广且深……我很景仰他们，也很感念他们 ，很希望有更多机会将这种感念之情表而彰之。

　　将众多师长的人格风范与学术成就记录下来本身就 是情感 的表达 。而且，读者很容易发现，作者在很多篇章中都使用“感念”“感佩”这样的字眼，看得出作者 是一位很容易动情 的人 。他在昆明偶遇魏隐儒先生时 ，表现得“喜出望外”（《“小室无忧”》） ，对于王继权先生 的帮助，作者心存感激 ，“小子何德何能，竟能得到王老师常年 的垂青 ，实属不易。”（《来谕惓惓，亲如促叙》）然而 ，我们又很容易注意到，作者在表达情感时却并不热烈，而 是点到即止。

　　同样 的情况，也发生在众师长的表现中 。姜亮夫先生对清华大学及清华导师有深厚的感情 ，因为作者来自于清华 ，特意将其召至家中长谈。姜亮夫先生深情回忆在清华 的学习与生活 ，言语中充满无限怀念与感激 ，“姜老经常感叹说自己曾在多所大学任教，再也没有遇到清华这样的好学校了”（《记忆中的水木清华》） 。然而 ，姜亮夫先生直接 的抒情并不太多，谈得更多的还 是清华导师的学术与对其教导的经历。

　　我想 ，这大概就 是学者表达情感 的方式，深沉而内敛。作者报考曹道衡先生的博士，是通过傅璇琮先生介绍 的 。曹道衡先生在病榻前告诉作者 ，他无意中翻出了当年傅璇琮先生当年的推荐信，并说出院后找来送给作者作纪念，后因曹先生去世而未能如愿 。这 是一件非常小 的事 ，但从这件事中我们看到曹先生与作者情感之细腻，以及对于师生 、同道间情谊 的珍视 。作者与众师友 的交往 ，因学术而结缘 ，其淡如水，而这也正 是众师友平时待人接物的态度 。傅璇琮先生嘉惠学林 ，助人无数，在学界影响甚大，然而其八十岁大寿的庆祝场面冷清异常 ，因为傅先生事先约法三章，不允许大事铺张，这正是本色学者 的处世之道 。

　　作者笔下的师长及作者自己，往往将对自己帮助与教导的母校 、师长的感激当成自己宝贵 的人生财富，将之作为一种精神传递给后人。姜亮夫先生曾很庄重地对刘跃进先生等人说：“清华导师也 是你们 的祖师，要不辱使命。”对学校的热爱、对老师的尊重与回报，最重要 的，不是口头的称颂 ，也不 是平日里 的嘘寒问暖 ，而 是将学校与老师 的良好 的风气传承下来，发扬光大，影响一代代学子 ，斯文不坠 。有感于此，作者自己对教师这个职业也有明确的要求：“如今 ，我也 是一名老师，也要像王老师那样 ，努力工作 ，培养学生 ，多出成果 ，这也许是对王老师的最好回报 。”（《来谕惓惓 ，亲如促叙》）事实上，除此之外，作者还利用社科院文研所 的平台及个人的影响力将年轻 的学者组织起来举办读书会等活动 ，指导年轻学者，促进学术的繁荣 。作者认为 ：“我现在依然持有这样的看法 ，一个年轻学者 ，能够得到前辈 的扶持，确实会影响一生。”至于这本《从师记》，更 是将师长所授与自己的心得毫无保留地贡献给学界 ，嘉惠学林 ，功莫大焉。我想，作者 是将自己对师长的感激转化成了另一种形式 ，变成了指导 、提携后进 的动力 。学术人的温情，大概就是通过这样 的方式一代一代传递着吧。

　　作者在《记忆中 的水木清华》中写道  ：

　　水有源，树有根。一个人能走多远 ，要看他与谁同行 ；一个人有多优秀 ，要看他有谁指点 ；一个人有多成功 ，要看他有谁相伴。

　　《从师记》这部书，从某种意义上讲 ，就 是指点 、陪伴我们这些后学在学术道路上前行 的无声导师，也是直观展现学术 的尊严与温情的舞台 。我们感动于刘跃进先生勤勉好学 的精神，羡慕其受教于众多饱学之士，更感激其金针度人 。薪火相传 ，此之谓欤 ？

　　（作者系文学博士 ，南通大学文学院教授, 南通大学诗学研究中心主任 。）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）