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如何有效推进中高职一体化******

　　如何有效推进中高职一体化

　　——以工程造价专业为例

　　随着“一带一路”建设 、装配式建筑的推进，工程造价咨询行业对拥有高素质 、复合型、能适应数字技术的人才需求量呈现显著增长趋势 。为此 ，笔者所在 的浙江建设职业技术学院依托工程造价国家高水平专业群 ，开展浙江省工程造价专业中高职一体化培养研究与实践，探索省域工程造价专业人才培养新格局。

　　聚焦“适需+变革”，在焦点与难点上下功夫

　　首先，瞄准职业教育高质量发展焦点 。实施中高职一体化贯通培养，能有效协调中 、高职院校之间的关系，发挥中职教育基础性作用 ，促进中高等职业教育一体化发展，切实形成纵向贯通的现代职业教育体系 ，满足学生成长成才全面发展的需要 。当前新一轮科技革命和产业变革深入发展 ，职业教育必须及时调整人才培养内容，传授符合经济产业发展所需 的知识与技能 ，培养学生知识技能快速迁移等核心素养，服务普惠性人力资本提升 。

　　其次，破解中高职一体化难点堵点 。中高职一体化人才培养在浙江省已探索实践多年 ，但尚存在质量不高、效率较低、机制不畅等问题。为此，学校统筹全省工程造价领域行业企业 、职业院校力量，以目标一致 、协同发力取代不同主体 、各自为政 ，破解协而不同之困；以行业指导、真实需求取代经验为主 、闭门造车 ，破解定而不准之困 ；以标准引领 、一体实施取代分层分段、衔接不畅，破解贯而不通之困；以一体设计、体系重构取代重复设置、效率低下，破解散而不全之困；以能力为本 、综合评价取代分数至上 、单一评价，破解偏而不全之困。

　　聚焦“转化+标准” ，在能力与课程上下功夫

　　一是能力为本。遵循职业能力由低到高 、由简单到复杂螺旋式发展的成长规律，采用“工作领域—工作模块—工作任务—职业能力—学习水平”的“五步”逐层推进分析法 ，实施工程造价职业能力分析 ，形成工程造价专业六大典型工作领域 、13个工作模块、113个职业能力 的能力结构 。以能力体系为前提 ，将职业岗位向课程内涵过渡 ，分析职业能力在课程中 的映射点，将职业对能力 的要求映射至课程内容及要求 ，绘就能力课程转化导出图。

　　二是课程为重。贯通构建五年学制课程体系 ，设置公共基础课 、专业核心课 、专业拓展课、实践课程等 。同时 ，紧紧抓住课程体系这一关键 ，统筹省域内开设工程造价专业中高职学校的教学现状，统筹中职学段、高职学段培养目标与过程 ，统一制定工程造价中高职一体贯通培养学制人才培养方案 。

　　三 是标准为要。整合全省工程造价领域政校行企资源 ，组织技术力量，以高质量为导向 ，系统制定了工程造价专业教学标准、课程标准、实训标准、师资标准、质量保障等一系列标准体系 ，涵盖专业人才培养全要求、全过程、全要素。

　　聚焦“成长+生态” ，在育人与育才上下功夫

　　坚持学生为本 ，构建“144”育人体系 。围绕学生一体化全面成长核心任务，实施定职业方向 、定行动能力、定培养方案、定课程标准四大行动 。彰显工程造价中高职贯通人才培养的一体性 、实践性 、连续性 、进阶性四大特性。省域工程造价专业一体化系统育人功能更加清晰 、课程体系更加优化 、组织运行更加高效 、相互衔接更加通畅、特色成效更加鲜明 。

　　坚持立德树人 ，构建五大育才新生态 。坚持德技并修，强化全员育人 、全程育人 、全方位育人，实施德智体美劳“五育”融合培养 ，构建合作育人新生态。坚持一体设计、衔接贯通 、系统培养、螺旋递进 、作用显著 ，构建课程改革新生态 。组建教师发展成长共同体、构建教师同学共研好机制、实施互挂双聘多元交流好模式 、实现校企融合校际融通好协同，形成中高职教师团队教研新生态。坚持统一标准 、合作开发、创新形态、共享资源 ，打造教材资源新生态。以共建 、共享 、共赢、共发展为理念与路径，创新中高职院校一体化办学治理新生态 。

　　聚焦“协同+共享” ，在师资与保障上下功夫

　　赋能教师成长 ，组专业研学共同体 。教师 是教学实施 的主体 ，中高职教师的成长 是中高职一体化课改实施的有力保障。成立“浙江省工程造价专业教师研学共同体”，开展专业教学、专业建设等交流；通过“走出去挂职，引进来培训”方式，中高职学校每年互派教师挂职交流 ；开展行业最新技术、行业动态、职业教学成果 的介绍和共享。

　　融合实训基地，设教学资源共享池。在工程造价实训基地建设中 ，引入多元社会资源 ，实现实训基地的共建共享。制定专业实训设备的建设标准，完善共建共享实训设备的政策制度和管理方法，明确合作院校之间权利和义务；整合实训基地的资源 ，完善共建共享运行平台 ，成立共建共享实训设备管理办公室 ，负责实训设备日常管理、教学 、维护等工作 。

　　聚焦“执行+评价” ，在成效与质量上下功夫

　　创新“三教”改革，塑造智慧魅力课堂 。教材 是教学内容的主要载体和教学模式 的重要支撑。工程造价专业强化深化职业教育教材建设，新教材以工程造价专业知识和技能为核心，遵循职业岗位工作过程 ，以实际工程项目 、真实典型任务、模块为载体 ，根据工程造价产业动态进行优化 。组织教师联合企业专家编写区域特色教材，将岗位能力 、工作标准 、技术规范等融入课程 。组织中高职一体化教研活动 ，全面“上好一堂混合式教学课程、学好一门MOOC、评好一门标准化课程、组好一门个性化课程”，打造“五活五化”智慧魅力课堂。

　　关注学生成长 ，精准全程数字画像。设计开发学生智慧成长社区线上系统，从入学 、就学到就业进行全生命周期管理，不但学生的德育养成 、专业学习、实习实践等常规性规范性教育教学数据会被实时录入系统，学生在校园内参加讲座学习 、接受各类培训 、参加志愿服务等个性化信息行为数据，也会被智慧成长社区系统记录 ，毕业时生成一份个性化成长档案，构建全面独特的“数字画像” 。该系统通过一体化培养路径 ，实现向中职校延伸，全面跟踪中职生的“五育”表现 ，为过程评价和升学就业提供参考依据。

　　中高职一体化贯通式培养高素质技术技能人才，肩负着培养大国工匠 、能工巧匠、高技能人才的重任。必须因地制宜 、按照专业特点 、统筹省域学校与专业资源，方能有序高质量推动职业教育各阶段、各类型 、各层次学校教育 的纵向融通 ，切实增强职业教育适应性 。

　　（作者 ：何辉，系浙江建设职业技术学院校长）

　　《中国教育报》2023年01月10日第7版

小寒：大雁北飞，春日在望******

　　紫禁城的物候之小寒（摄影：王琎）

　　吴心怡

　　◆上古时候对于小寒的物候 的观察 ，特别关注那些能够代表阳气增长的物候。

　　◆小寒 是二十四节气中的十二月节，十二月又称为腊月 。上古时代 ，每到十二月就会举行重大 的祭祀 ，这就 是腊祭 。

　　◆俗谚云“小寒大寒 ，冻作一团”，寒冷的天气，才 是小寒节气最大的特点 。也正因此 ，御寒变得重要 。

　　明天 是小寒 ，一年之中倒数第二个节气 。字面上看，小寒 、大寒 ，与小暑、大暑相对， 是因这时天气寒冷而得名的 。然而正 是这天寒地冻的时候 ，在古人眼中 ，阳气已经有所显露 。《易乾凿度》中说 ，“天气三微而成著，三著而成体”，郑玄对此举例说 ：“冬至阳始生 ，积十五日至小寒为一著 ，至大寒为二著 ，至立春为三著 ，凡四十五日而成一节 。”上古时候对于小寒 的物候 的观察，也特别关注那些能够代表阳气增长的物候 。

　　雁北乡，鹊始巢，雉始雊 ，小寒 的三个物候生机勃勃

　　根据《逸周书·时训解》与《礼记·月令》 的记载 ，小寒有三个共同物候：

　　一候“雁北乡”，意为小寒开始 的第一日到第五日 ，大雁开始向北方飞去。一般认为“乡”即是向，“北乡”即“北向”之意。但古人也认为雁的家乡在北方 ，事实上大雁 的产卵地也在北方，这种看法或许不 是巧合。小寒时节多与腊月重叠，腊月之后便 是新年，游子有返乡 的愿望。而与此同时，在古人眼中 ，大雁在小寒时节的迁徙 ，其实也是在启程返乡 。

　　由于雁足传书的传说，在音书不通的年代，北往的大雁尤其寄托着羁旅者 的情思。传为才女蔡文姬沦落匈奴时期所作的《胡笳十八拍》中就说“雁南征兮欲寄边声 ，雁北归兮为得汉音 。”向南称为“征” ，向北称为“归” ，雁旅行向南方 ，捎去她思念故乡 的琴曲 ，一得到汉地的消息 ，便北归回家，将消息带回给她 。因为小寒时节大雁北归，所以北宋的学者刘攽在小寒这天写诗给济州 的朋友 ，便说“小寒渐有北归雁，话与飞翰同一过”（《寄王济州》），仿佛这诗 是雁捎去的一般 。

　　二候“鹊始巢” ，鹊开始修筑鸟巢，为繁衍做准备。说到小寒二候“鹊始巢”，就不得不说到《诗经·召南·鹊巢》中“维鹊有巢 ，维鸠居之 。之子于归 ，百两御之”的诗句。鹊有它 的巢 ，而鸤鸠（大杜鹃，一名布谷鸟）居住在其中 。作为一种寄生性鸟类，鸤鸠会将卵产在身形比自己更小 的鸟类 的巢穴中，“鸠占鹊巢”这个成语就出自于此，多用作贬义 。杜甫的《杜鹃》说这种鸟“生子百鸟巢 ，百鸟不敢嗔 。仍为喂其子 ，礼若奉至尊” ，有讽喻的意思在其中 。但 是，《诗经》时代 的诗人并不将这当成一种罪恶 的行为来认识，而是用这一现象引出一个热闹非凡 的贵族女子出嫁场景 ，盛大 的车队伴随着她行进。《齐诗》对此 的解释是：“鹊以复至之月始作室家 ，鸤鸠因成事，天性如此也。”两者的物性本就如此 。鸠来到了鹊的家里 ，鸠这种鸟和所居巢穴中的鹊样子不同 ，却仿佛生活在一个家庭里，在上古诗人眼中如同两个家庭因为嫁娶重新组合，开启一段新的生活 ， 是婚姻 的象征 ，富有喜气。虽然都是中国的文学作品，同一个自然界中的动物现象 ，却可以用来比附两种完全不同 的人类行为，呈现完全不同 的情感色彩 。

　　三候“雉始雊” ，雉是山鸡，雊意为鸣叫 ，指雉鸡在这一时期开始鸣叫求偶。王维《渭川田家》中的“雉雊麦苗秀” ，写的是初夏时节，麦苗秀穗，雉的鸣声让画面更加灵动 。小寒时节不似初夏 ，天寒地冻，雉鸡的鸣声显得更有生机。在中国古代 的天人感应思想中，雉雊也被视为具有某种灵性 。《逸周书》说 ，“雉不始雊，国大水” ，认为如果小寒时节第十一至十五天 ，野鸡没有开始鸣叫，那么第二年会有洪水灾难 。并且 ，雉雊也讲究场合 。《尚书》中《高宗肜日》《高宗之训》两篇 ，就与商王武丁时期 的一次雉雊事件有关。武丁时期的某次祭祀中，一只雉鸡站在鼎的耳上鸣叫，雉鸡突然出现在祭祀场合 ，还停留在尊贵 的礼器上 ，这被武丁认为 是某种不祥的征兆。在武丁即位以前 ，在从仲丁到盘庚迁殷这段时期 ，商朝经历了“九世之乱” ，王族不断为王位而争夺 ，原有 的继承制度遭到很大 的破坏，也难怪武丁在祭祀中见到雉雊 ，深感不安 。祖己见状 ，趁机向武丁进谏 。根据《尚书大传》所述，“祖己曰：‘雉者野鸟也 ，不当升鼎 。今升鼎者，欲为用也 。远方将有来朝者乎？’故武丁内反诸己，以思先王之道 。三年，编发重译至者六国 。”祖己将雉升鼎而雊解释为远国即将来朝，开解武丁 ，激励武丁反省自身 ，师法古代贤王，果然在三年后形成了《诗经·商颂·玄鸟》中“肇域彼四海 ，四海来假 ，来假祁祁” 的中兴局面 。虽说武丁将天人感应之说转化为奋发图强 的内驱力 ，今天看来迷信思想显然仍 是不足取 的。武丁惊惶不定 ， 是因为雉雊出现在鼎上，若是乡野一片肃杀时，忽然听到野鸟求偶的鸣叫声，当然是一种赏心乐事。

　　“雁北乡”“鹊始巢”“雉始雊”这三个生机勃勃 的物候 ，与“临”卦相对应 。临卦本身以泽上有地为形象 ，意味大吉大利。易学中有“卦气”之说 ，就是从六十四卦中选取了代表性的十二卦 ，十二卦各有六爻，恰好可以对应一年中的二十四节气七十二候 。根据《卦气七十二候图》，在小寒以前，大雪到冬至 的这段时间对应着“复”卦 ，一个阳爻上有六阴爻，意味着一阳来复，虽然近乎极阴 ，但有一缕阳气正在从下生长 。而小寒到大寒这段时间对应“临”卦，上有四阴爻 ，下有二阳爻 ，与“复”卦对比 ，阳气更进一步增长。临卦接下来就 是“泰”卦，也就 是我们通常所说 的三阳开泰 ，预示着春的到来。

　　梅花先趁小寒开 ，簌簌的花信风抚慰了多少人心

　　小寒时节 ，鸟类返乡 的返乡 ，求偶的求偶，喜气洋洋。而在植物界，则悄悄吹起了“花信风” 。“二十四番花信风” ，许多诗人曾直接或间接地用过这一句 ，指对应二十四种花期而来的风 。那么 ，到底这二十四种花期 是什么，从何时起，何时止？说法便莫衷一 是 。其实本来中国各地气候差异很大 ，不同地区的同一种花，绝无在同时间开放的道理 。一种流行最广的说法 ，出自《蠡海集·气候类》 ， 是从小寒算起 ，直至谷雨，一共四个月，每月二气六候 ，四个月共计一百二十日 ，二十四候 ，都以一花之风信应之 ，就成了“二十四番花信风” 。

　　小寒时节的花信 ，“一候梅花 ，二候山茶 ，三候水仙”，这其中最重要的是梅花。“梅花先趁小寒开”，这 是南宋女作家朱淑真的诗句 。古今关于“花信”的说法，大多将梅花置于首位。其实养花的人都知道，开花 的时机 ，与植物生长 的环境、栽种手法和当年气候都关系密切，梅花实际开放 的时间 ，未必就早于山茶、水仙。但“花信风”特意以梅花为首，想来 是由于梅花在花卉中品格极高，深受文人雅士喜爱 的缘故。

　　古今爱梅诗人 ，以陆游为最。“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中 。何方可化身千亿 ，一树梅花一放翁”。陆放翁一生爱梅成痴 ，一生所作诗篇中，寻梅 、赏梅 、惜梅之作众多 ，大有与梅花互为知己之意 ，自称“吾生也似梅花淡，燕未归来蝶不知”。他有一首《游前山》诗：“兀兀无欢意 ，闲游未拟回 。屐声惊雉起 ，风信报梅开。山雪堆僧衲 ，溪流动蛰雷 。平生一桐帽 ，自惜犯尘埃 。”兀兀不乐，杖藜闲游至前山，不想折返 。踏踏 的木屐声，惊扰了山中栖息的雉鸡 ，不禁鸣叫飞起 。而簌簌 的花信风，带着沁人心脾的幽香，送来了山中梅花绽放的消息。彼时陆游孤寂的心灵 ，必定是被如期绽放的梅花抚慰了吧。

　　若 是没有梅花 ，小寒时节也还可以赏雪 。文人赏雪，则不得不作诗。只作诗 ，似又太容易 ，于是又发展出种种高难玩法 。这其中就有所谓“禁体诗”，始于宋代欧阳修《雪》诗自注 ，事迹又见于苏东坡《聚星堂雪》小序，当时欧阳修在颍州，出了一个咏雪题目 ，“禁体物语”，也就是说禁止出现那些常见 的用来比附雪之样态 的字眼，那就 是玉、月 、梨 、梅、练、絮 、白、舞等字。苏东坡评价欧阳公留下的《雪》诗 ，“于艰难中特出奇丽，尔来四十余年莫有继者” 。而又因为苏东坡 的拟作中有句云“白战不许持寸铁”，禁体又得名“白战体”。大约三百年后，一个小寒的前夕 ，元末明初 的学者陶宗仪也写了一首咏雪 的“禁体诗”，题为《十一月廿七日雪赋禁体诗一首》：“九冥裁剪密还稀 ，驴背旗亭索酒时 。剡水怀人乘逸兴，梁园授简骋妍词 。小寒纪节欣相遇 ，瑞兆占年定可期。莫塑狮儿供一笑，扫来煮茗快幽思。”终究还 是写得很平常 ，幸好这雪下得巧 ，恰逢小寒时节 ，使他顺利凑出两句对仗 的吉祥话来。

　　错位 的“七草粥” ，算是小寒特色的饮食文化之一

　　小寒是二十四节气中的十二月节 ，十二月又称为腊月 。不像清明的青团，夏至的面 ，冬至 的饺子，小寒似乎少有特别规定必须要在这一天吃的食物。传说南京地区有在小寒时吃菜饭 的习俗 ，广东一些地区会吃糯米饭 ，但起源已很难考证 。小寒节俗在今天不 是特别突出 ，这可能 是因为古时候在小寒前后经常会遇到两个异常隆重有仪式感 的节日，就 是腊祭与腊八节。

　　上古时代 ，每到十二月就会举行重大 的祭祀，这就 是腊祭 。腊祭与夏伏日的伏祭是一年中最重要的两祭 ，合称“伏腊” 。

　　腊祭，“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊”，虽然命名不同，性质是相同 的，都 是用这一年富饶的收获去报答祖先与众多神明 ，“合聚万物而索飨之也”（《礼记·郊特牲》） 。“腊”的本意是干肉，趁天气寒冷干燥时，可以方便地将牲畜的肉类腊制，保存下来 。另一种说法见于《风俗通》，称腊与猎相通 ，可能与田猎文化有关 ，那么在祭祀中会使用肉类 ，也 是可以想象 的了 。除了需要准备用作牺牲 的肉类 ，另一个不可缺少的 是酒。北齐的魏收有一首《腊节》诗：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平 。宿心何所道，藉此慰中情 。”酒在祭祀中本来就 是非常重要的角色 ，而在诗人眼中 ，到了这个寒冷的时候 ，酒不仅是用来在仪式中表达个人对祖先神明的诚意 ，更是一种可以温暖脾胃 ，振奋精神的安慰品。

　　根据《说文解字》 ，在汉代，腊祭通常在冬至后 的第三个戌日举行。但如果冬至这天就是戌日 ，那么就在冬至后第二个戌日举行 。因此具体的日期 是浮动 的 。虽然《礼记·郊特牲》有“天子大蜡八”的写法 ，但这时还不 是后世 的腊八节。根据郑玄为《礼记·郊特牲》 的注解，“天子大蜡八”意为在周天子的蜡祭上祭祀的神有八种，既包括神农后稷 ，也包括祛除害兽 的猫虎神和掌管虫害 的昆虫神 ，都与农事有关 ，也会祭祀包括灶神在内 的家神。傩祭也是汉代腊祭仪式 的一部分 ，舞者会佩戴傩面，以舞蹈仪式扮演传说角色 ，借此驱邪。据《后汉书·礼仪志》载“先腊一日 ，大傩 ，谓之逐疫” 。冬季抵抗力低下，容易出现流行疾病 ，古人在医药方面还不够昌明 的前提下，寄希望于这样的古老仪式活动，希望借助超越的力量保佑健康。今天 ，傩面与傩舞已经成为了具有独特之美 的文化遗产。

　　到了南朝 ，《荆楚岁时记》 的记载中 ，腊祭的日期发生了改变 ，变成了“十二月初八日为腊日”，日期与后世的腊八节就变成了同一天。腊日最主要的活动变成了“村人并系细腰鼓，戴胡公头 ，作金刚力士以逐疫，沐浴转除罪障” 。从“金刚力士”一词中，似乎已经可以看出佛教流行中国的影响。并且在仪式上更加重视傩祭 的部分 ，可能由于南朝随着人口南北迁徙 ，出现了较多的流行病，平均寿命不永 ，因此尤其重视健康 。“其日，并以豚酒祭灶神”，对于灶神的祭祀也在南朝得以延续。

　　最初，《荆楚岁时记》记载的冬至会食用赤豆粥，是为了利用民俗中赤豆的驱邪法力来“禳疫” 。但随后的腊祭中则没有食粥相关 的说法。一般认为腊八粥 的习俗 是受到了佛教文化 的影响 ，与释迦牟尼在苦行中生命垂危时，被牧女施舍 的乳糜（一种类似牛奶饭 的食物）所救，之后成道 的传说有关 。不少地区至今都有在腊月初八日食粥 、施粥，尤其是八宝粥的风俗 。掺入杂粮 、果脯的粥 ，营养比单纯 的白粥稍稍丰富，作为一种可以丰俭由人 、普遍置办的节庆食物，逐渐取代了原本腊祭中肉 、酒作为祭品 的地位。但是时到今日，每逢腊月，还是有不少人家会预备腊肠 、腊肉 、酒酿 、泡菜 、腊八蒜，炖上一锅热气腾腾 的羊肉 ，这里面还 是可以看到上古先民“腊祭”风俗的影子 。

　　虽然说小寒在中国很少有独特 的饮食节俗，但是当中国 的节令文化传向海对岸的日本以后，使日本有了一个错位 的小寒饮食，就是“七草粥”，在粥中加入七种早春野菜 。名字与腊八粥很像，时节也相近 ，但它其实来自中国另一个传统节日——人日（正月七日）食用“人日七样菜”的风俗 ，这个风俗可以上溯至汉代，至今在客家人中还保留着 。七样菜 的品目略有所不同 。出现这样的“移花接木”，是因为日本在进入现代以后停用了旧历 ，旧历 的风俗全都改为新历进行 。这就导致了一些错乱 ，比如新历的元宵节看不到满月 。相应的 ，本该在旧历“人日”食用的七样菜 ，也只好改为公历 的1月7日食用 。小寒恰好是从公历的1月5日至7日间算起，经常会与人日重叠。中国 的人日七样菜中有芹，日本的七草中也保留了芹。在日本根据当地物候改编 的日本七十二候里，小寒 的初候就是“芹乃荣” ，则“七草粥”虽然错位 ，也算 是小寒特色 的饮食文化之一了 。

　　寒冷 是小寒节气最大的特点，御寒变得重要

　　小寒名为“小”寒 ，据《月令七十二候集解》 的解释 ， 是“月初寒尚小……月半则大矣 。”前人认为 ，冬寒、夏暑都该是一月之中由小向大变化的 ，因此将位于月头的节气小寒 、小暑用“小”来起名，将位于月中 的中气大寒 、大暑用“大”来命名。

　　虽然名为小寒，其实寒一点也不小。北宋的经学家刘敞 ，也就是前文提到 的刘攽的哥哥，在一个小寒时节 ，冷得实在受不了，写了一首诗来吐槽 ，开头第一句就说“阴老疑龙战”（《同黄子温小寒》） 。这话今天乍看有些难懂 ，意思却简单。“龙战”是“坤”卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。坤卦纯 是阴爻，上六爻意味着纯阴发展到了极点，意思就 是：今天这根本不是两根阳爻 的小寒天气 ，而 是冷到了极点 的极点，比冷还要冷 ，简直让人怀疑 是坤卦上六爻才会有 的天气嘛！——这确实 是经学家才会作出 的形容了。

　　俗谚云“小寒大寒，冻作一团” ，寒冷的天气，才是小寒节气最大 的特点 。也正因此，御寒变得重要。古代的防寒手段还 是非常有限 。壁炉 、火墙虽然设计巧妙 ，但难得一见。一般人还 是只能靠火炉，还有“汤婆子”，黄庭坚说“千金买脚婆 ，夜夜睡天明”（《戏咏煖足瓶二首其一》），价格不菲。白居易可能是最会取暖 的诗人 ，在家里搭了个北方民族 的青毡帐，效果立竿见影 ，“砚温融冻墨，瓶暖变春泉”（《青毡帐二十韵》） ，还跟朋友刘禹锡写诗炫耀说“青毡帐暖喜微雪 ，红地炉深宜早寒”（《初冬即事呈梦得》）竟以微雪为可喜 ，以早寒为可宜 ，浑然忘了还有许多没有毡帐火炉的人了 。到了阳春三月，要将这些御寒物事收起来，白居易还依依不舍地写了首《别毡帐火炉》，与它们话别。至于那些没有毡帐火炉 ，也买不起汤婆子的人，恐怕只能用接下来指日可待 的春天来自我安慰 ，再忍一忍，再等一等 ，“莫怪严凝切 ，春冬正月交”（元稹《咏廿四气诗·小寒十二月节》）。毕竟雁、鹊 、雉那些鸟类却都在为天气转暖做起准备了 ，花信风也吹起来了 。冬天来了，春天还会远吗？

　　（作者为文学博士，复旦大学中国古代文学研究中心馆员）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）