走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者:丁红旗(华东师范大学中文系古籍所副研究员)
一时代有一时代 的思潮。随着儒学的沉浮,作为中国传统文化与儒学的象征 ,孔子形象的变迁附着了更多的政治 、社会内涵 ,特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年(169年)三月,鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中,史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺,西狩获麟,玄丘制命 ,……为汉制作”“汁光之精 ,大帝所挺 ,……承敝遭衰 ,黑不代仓……获麟趣作 ,端门见征 ,血书著纪”(《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》) ,因 是上奏尚书省 ,自 是要谨重万分 。显然,对孔子形象 的描述,其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念,这也是一个时代的基调和底色 :其母颜征在“野合” ,诞育了孔子,一如刘媪息止大泽,“梦与神遇”而产下汉高祖般,是应世感生 ,也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘” ,指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照,为此尊奉为“素王”;素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精,即水德 ,是尚法 的象征。秦始皇定秦为水德 ,就是取其“刚毅戾深 ,事皆决于法……然后合五德之数”(《史记》卷六《秦始皇本纪》)。更何况 ,孔子曾做过鲁国 的司寇,本就掌管、熟习律法。所以孔子被派来人世 ,制定宪法 ,阐释天命,以推行教化 ,即水胜火(汉,火德 ,尚赤)也 。对此 ,孔子本人也有明确 的自觉 ,“文王既没 ,文不在兹乎”,亦有担当大道的自信 。
这种比附下,各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ,进而成了一个时代 的思潮。这中间 的一个关键,就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述,典型 的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ,坐如蹲龙”,“首丘”“龟脊虎掌”等 ;“龟脊”,即凸起,从另一个角度看正 是驼背 。
与此尊崇孔子(时封褒成侯)及儒学在西汉元、成间的上升相联系的 ,是西汉中晚期以来 ,可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰 、推尊 的传统,如“光和元年(178年),遂置鸿都门学 ,画孔子及七十二弟子像”(《后汉书》卷六十下《蔡邕传》)。同时 ,与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ,也一改画风 ,集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风 的面貌出现 ,也沉淀成了一种稳定 的构图式样 :头戴小冠 、长须 、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ,面向左边的老子请教 ,身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立 ,中间 是一童子,即孔子的老师项橐 。孔子身后, 是陪侍的弟子,即其足以自豪 的颜渊、子路 、子贡等五人 。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛,今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像 ,集中在两个方面 :一、留存物较多 的是画像石上 的孔子形象。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土,约在元帝时期(前49—前33年)。集中出现在东汉中后期 ,即数量较多的“孔子见老子”画像石(至少30块以上),又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ,但其俯身前倾以示敬重 ,其背略驼 ,却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的 是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象;但其帽饰(小冠、幞头 、平冠)、身形(瘦削、粗壮)等都有明显差别。
这说明孔子形象 的绘制基本稳定,但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态。不过,附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙 、浅陋的谶纬比附,所谓的“异相”,在曹魏就已开始的严禁谶纬下 ,急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离;隋时,谶纬已完全衰歇 、败落了。
二 南朝:孔子人间形象的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩,东晋、南朝,因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击 ,而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年(184年),党锢解禁后,晚年的郑玄在注释《论语》时 ,已特别注意解说孔子言行的背景 ,即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化,展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如的长者形象 ,一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年,五十以学《易》 ,可以无大过矣”的注释,就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际,也把孔子从云间拉到地上,一变昔日扑朔迷离 的神化色泽 ,是一位蔼如 的智者 。这一倾向 ,东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家的地位,竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象,表现了朴实解经 的风貌 。
这样 ,明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水,枯竭了 。
与儒学的衰退相一致的 ,是这一时期 的墓葬,也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士 、烈女贤妻等形象 ,孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方,着意凸显了荣启期与竹林七贤(特别是南朝 的帝王陵,如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画)等名士 ;北方则多为隐士 、孝子形象(如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等)。
不过,在一些时人的绘画中 ,仍不时见到孔子的形象 ,如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》,陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ,宗炳《孔子弟子像》 ,张僧繇画“仲尼十哲”等 ,但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿,或传为顾恺之绘 的孔子像 ,接续东汉时墓葬壁画的传统 ,头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实、最理想 的孔子形象 。
这 是孔子形象转变的一个关键 。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象 的基本定型
在初唐、盛唐 ,就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时 ,“先圣”成了周公的专称 ,孔子只好屈居第二,成为传达周公意旨的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条,这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有 :贞观二年(628年),罢周公,升孔子为先圣,以颜回配 。贞观四年 ,诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年(705年),以邹 、鲁百户为隆道公采邑,以奉岁祀 ,子孙世袭褒圣侯 。开元五年(717年),颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ,考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年(739年) ,更进一步抬升,追谥孔子为“文宣王” ,并褒赠“十哲” ,东西列侍(《旧唐书》卷二四《仪礼志四》)。制度日趋完善,规格、地位日渐上升、稳定。重要的是 ,在浓烈的尊崇氛围下,更沿袭、上升到国家 的层面,即借助科举的力量 ,《论语》成了一门必考科目,促使了整个社会 的研学 。
既然各地州县需建孔庙,孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机,显庆(656—661年)中“创立孔子庙”时 ,就“图七十二子及自古贤达,皆为之赞述” 。
与此相应, 是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。
今仍能一睹、颇负盛名 的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷,绢本设色(今藏故宫博物院)。阎立本(601—673年) ,曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ,卒前曾任中书令,当日地位极为尊崇。阎氏生活的时代,正是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期,适逢其会,恰能作为规制,颁示天下 。其所画,正 是一位头着儒冠、长髯及颔、目光深邃、睿智 ,一袭长衣的儒者形象 ;侧面;左手略微举起,一副正在讲解 、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定 ,也自会孕育出这类形象 。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上,为汉制作律法的《司寇像》 ,一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬的遗绪,与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ,长髯飘飘,一副儒雅 、蔼如 的形象,倒很契合唐人的界定和心理期待。
阎、吴之后 ,可能因其盛名 ,或因诏令作画 、版式一统等缘故,唐人无力超越反而渐趋不再绘作,衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ,即一种粉本与经典 ,在世间流传 。同时 ,又以绘刻、塑像 的形式 ,展现了孔子形象在社会上的全面拓展。
《光明日报》( 2022年12月19日 13版)
四部门公布2022年区域再生水循环利用试点城市名单******
中新网1月17日电 生态环境部17日召开例行新闻发布会 ,生态环境部新闻发言人刘友宾介绍,近日,生态环境部 、国家发展改革委、住房城乡建设部和水利部四部门联合印发了《关于公布2022年区域再生水循环利用试点城市名单 的通知》,明确了19个区域再生水循环利用试点城市 。
刘友宾介绍,19个试点城市分别 是:天津市滨海新区,山西省晋城市、运城市,内蒙古自治区包头市 、鄂尔多斯市,浙江省台州市 ,安徽省宿州市,福建省莆田市,山东省烟台市 、临沂市,河南省郑州市、开封市,湖南省株洲市 ,四川省内江市 ,陕西省延安市、榆林市 ,甘肃省张掖市、白银市,宁夏回族自治区银川市。
刘友宾表示,下一步 ,生态环境部将会同有关部门,指导试点地方根据《通知》要求做好试点各项工作,统筹项目内容和建设时序 ,加强资金政策保障 ,深化部门协作联动 ,及时总结提炼好经验好做法,形成一批效果好 、能持续、可复制,具备全国推广价值的优秀案例 。
(文图 :赵筱尘 巫邓炎)