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烟火深处的爷爷足球队******
从“学校体育”发芽 ，因“终身体育”发展——
烟火深处 的爷爷足球队
很难再有一个足球场如这般“螺蛳壳里做道场”。
一块接近标准 的5人制球场 ，长45米 ，宽22米，两个长边竖起铁丝网 ，一边挂着横幅“中国足球从我做起”，另一边用蓝色KT板顶棚延伸出狭窄的综合区 ：破旧的沙发和不成套的桌椅组成休息观战席；更衣室等同杂物间 ，想钻进去 ，得先拨开挂得密密麻麻 的旧球衣借光 ，才能在足球和运动包 的缝隙里找到落脚之地 ；休闲娱乐区最“宽敞” ，塞着4张很难同时落座 的麻将桌和观赛用 的100寸电视 ；厨房“可以做几十人的饭菜” ，还有一个洗澡间 。平日训练 ，至少二三十人活动，若有比赛 ，容纳七八十人也是常态 。
可要找到这个“秘密基地” ，得先穿过一个农贸市场 ，带着生鲜干果、蔬菜杂粮的人间烟火气，转角隐入绿茵场。一进门 ，球场宽边的白墙上4个红字显眼“老有所乐” ，一排小字点明方位“昆明市茨坝老年活动中心” 。
“球队活跃的队员有70多人，五六十岁的居多 ，80岁以上的还有6名，年龄最大的88岁， 是一支爷爷足球队 。”66岁的孙滇云算得上队里 的“中坚力量”，作为昆明一友足球俱乐部领队 ，他向中青报·中青网记者表示 ，这支中老年足球俱乐部有着40年历史 ，而这个球场是大家自筹9万元建的 ，“每周雷打不动 的两次训练 ，这里已经成为老球员们的精神家园 。”
“我们 是1982年成立 的，当时昆明市第一中学毕业的学子踢足球的特别多 ，为了延续学校的足球文化 ，大家就商量成立一个俱乐部 。”这个被命名为“一友”的俱乐部最初有4名创始人，当时20多岁 的孙滇云 是年龄最小 的一个，而另外3位“老大哥”包括中国足坛名宿马克坚 、前昆明市体工队队长高祖培 、前昆明市足球办公室主任白云祥 ，“4个发起人 ，现在就剩我一个 ，其他都‘走’了 。”
学校的足球氛围，84岁的李崇智仍印象深刻 ，他 是原云南省足球队球员 、教练，球龄已有70年 ，而他 的足球启蒙正始于校园 ，“1952年我进入昆一中，当时就被学校的体育氛围吸引 。”他记得 ，学校有两个“最好 、最标准”的足球场 ，篮球场也有10多个，“下午4点半下课 ，上千学生一撂课本就去球场了 。”
但这并非不重视学业 ，而是在当时，体育和文化课地位等高 ，“成绩好 、品德好的学生才能去踢球。”李崇智表示 ，目前 ，俱乐部里80岁以上 的成员中还有两人 是他的同学，“我们都 是昆一中的学生，也都是云南省第一批专业足球队员 。”
有了学校的基础，俱乐部很快发展到60多人 ，最初以昆一中毕业的学生为主 ，“来了不少中年人 。”孙滇云记得，队伍成立不久，全国的中老年足球赛开启 ，为了参赛 、壮大队伍 ，各行各业 的人加入进来，“警察 、医生、自主择业的、京剧团唱戏 的……但大部分都有足球底子 ，很多人有过专业队经历。”1986年 ，30岁的孙滇云见证球队首次获得全国中老年足球赛冠军 ，“那时云南足球很少冒出头 ，我们就像卡塔尔世界杯的摩洛哥队一样 ，一匹黑马冲出去。”
“老人们尤其坚信 ，只要有人上场 ，云南足球就不会倒。”孙滇云记忆里，球队似乎没有难以为继的时候，俱乐部里 的很多人年少时便已相识 ，他们 是校友、队友甚至是师生 ，发展到后来，加入了亲戚、同事 、朋友 ，“我们圈子里大概有200多人 ，‘一友’也从‘一中校友’转变为‘一群好友’了 。”
8年前 ，球队结束了“漂泊”的日子 ，在距昆明市中心约15公里的茨坝街道拥有了固定球场，但球场地势较高，一到下雨天 ，天然草坪就暴露缺陷 ，上场 的人都一腿泥，且日常维护费用也比较高昂 ，众人一商量，又自筹经费翻修了球场 ，“多的凑一两万元，少的凑千百元。”用国家级裁判 、足球解说员陈晓昆 的话说 ，“为了有个地方 ，能把大家和足球拴在一起 。”
“拴在一起”意味着要先跨越队员间年龄 的代沟 ，再携手蹚过时间的河流，至少在这片小小 的球场上 ，“孤独感”对每个年龄段的人都 是一个陌生的词。
无论场上场下，81岁的陈晓昆都十分自在，“训练后，大家分两桌做饭，我们老年人牙口不好 ，伙食既得讲求营养又要讲究火候 。”他以牛肉举例，“一份做红烧 ，味道浓一点，给年轻人吃，一份做清汤 ，炖烂了 ，适合老队员 。”而四五十岁还没退休的队员，通常忙不急吃饭 ，为了训练调 的班 ，还得尽快补上。
做过心脏搭桥手术的李崇智则因身体原因被“禁赛”，但训练时间一到 ，他就会出现在场边指导技战术 ，在这里 ，几十年从业经验凝结的218条“信条”依然鲜活，不会再囿于箱底的笔记本里，在足球 的语境里 ，“当年训练，两毛钱买一包辣椒就饭吃”的古早经历，也有了更多懂得珍惜 的听众 。
为了安全比赛 ，队内最早要求给70岁以上 的队员佩戴绿色袖标，起到提示作用 ，但彼此熟悉后，“提示”就种在了心里，“我们球队有两条不成文的规定 ，一 是不能抢老年人 的球，只能封堵传球路线，二是不能和老年人有肢体冲撞 ，另外我会尽量把射门机会给他们。”40多岁 的何庆伟是队里名副其实 的年轻人，原本偶尔陪父亲来这儿踢球 ，在父亲离世后，他便正式成了球队一员，“前辈们脚下技术都非常过硬 ，基本功和对球 的处理方式，有很多经验值得学习。最重要 的是 ，他们发自内心的足球情结，感觉每周训练都在圆梦 。”
为了“圆梦”，陈晓昆有过一次教训 。“比赛中，一个来球位置太好了，我没忍住就跳起来甩了一个头球 。”他没料到 ，以前当运动员的习惯动作 ，结果造成了脑部出现淤血 ，从此以后，他遇到年纪大的队员就叮嘱 ：“高球来了，用肩、用胸 ，一定不要拿头顶球 ，得忍住。”毕竟，伤病 的滋味，他永远记得 ，“年轻时就因为双膝内侧半月板破裂，我才退队 。”如今 ，还能坚持在绿茵场上，他很珍惜，“比分和输赢已经不重要，能过球瘾 ，还能适当锻炼身体 ，这就是真正 的快乐足球。”
“我们需要的就 是这样顽强生长 的草根足球。”何庆伟认同这套足球哲学 ，“七八十岁 ，还能每周聚在一起 ，换换衣服 ，为自己一辈子的爱好上场 ，他们站在那儿就已经是非常了不起的成就。”心头一紧时 ，何庆伟会经常问自己，“今后到了他们 的岁数 ， 是不 是还能坚持 ？”但看着眼前这些苍颜白发 的足球“少年”，似乎又找不到给出否定答案 的理由。
中青报·中青网记者 梁璇 来源 ：中国青年报
东西问·解码兔年丨高巍 ：庙会何以成为多元文明融会 的民间嘉年华？******
中新社北京1月27日电 题：庙会何以成为多元文明融会的民间嘉年华？
——专访北京民俗学会会长高巍
中新社记者 杜燕
在中国 ，庙会最早可追溯到远古，盛行于东汉后。历经千年演变 ，如今既保留传统习俗，又融入现代元素 ，不仅吸引着海外华人参与其中，更逐步走出“中国城”，成为各族裔互动 、多元文明融会 的民间嘉年华，展现世界各地民众对美好生活的希冀。
为什么千百年来庙会备受青睐 ？为什么全球越来越多的城市举办中国春节庙会？中新社“东西问”近日专访北京民俗学会会长高巍，阐释庙会千百年嬗变 ，讲述春节庙会何以成为全球华人的纽带，成为独具特色的文化符号 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：庙会在中国起源于何时？有何意义？
高巍：庙会 是社会发展 的产物，作为一种社会风俗，有其深刻的历史社会原因 ，并随社会发展体现时代色彩 。
在中国 ，庙会最早可追溯到远古时期，且一直处于发展变化中 。“庙”字，繁体为“廟” ，“广”下一个“朝”。东汉许慎《说文解字》曰，“廟，尊先祖皃也 。从广，朝声。”即“庙”本意 是供祀祖先 的场所。“国之大事 ，在祀与戎”，古时祭祀主要是祭祀祖先神和自然神以祈求庇佑和保护。祭祀过程中 ，人们聚在一起举行仪式 、进献供品、演奏音乐等。这可以看作 是民间庙会的雏形 。
到东汉时期，佛教开始传入中国 ，道教也逐渐形成，佛、道两教以庙观为场地举办多种活动 。随时间推移，一些活动走出庙观，巡行队伍中有避邪 的狮子、宝盖幡幢、百戏杂耍等活动 ，热闹非凡 。小商小贩们看到庙观 的烧香拜佛者多 ，在庙观外摆起各式小摊。在庙观及其附近定期举行的这种民间活动被称为“庙会” ，又称“庙市”。
2022年，民众在河南淮阳太昊陵二月二庙会祈福。牛书培 摄商业气息随群众性、娱乐性的增加而增强 ， 是在唐宋时期 。唐宋以后，在中国农历新年 、元宵节、二月二、三月三等节日举行 的庙会 ，延续下来并迅速蔓延。
庙会上 ，官员、客商、民众 、僧侣各色人等 ，熙熙攘攘。“开庙之日 ，百货云集，凡珠玉 、绫罗、衣服 、饮食、古玩 、字画 、花鸟、虫鱼以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有 。”这是清代富察敦崇所著《燕京岁时记》中记载的庙会盛况 。
庙会因商贸、世俗文化等的融入，从祭祀活动 、朝山进香等民间信仰活动演化成集信仰 、商贸 、娱乐、旅游、休闲 、探亲、会友于一体 的民间盛会 ，越来越成为人们生活 的一部分，成为中国民俗文化 的重要组成部分 。
2017年春节，北京地坛庙会 的“皇帝”祭地表演吸引民众观看。富田 摄中新社记者 ：为何千百年来国人热衷逛庙会？
高巍 ：文化是精神价值 的体现。中国幅员辽阔，民间信仰种类繁多，加上“十里不同风 、百里不同俗” 的特点 ，民俗文化丰富多彩、源远流长。
庙会 是历史 、传统、文化 的缩影 。已公布的五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录中，有33个庙会以“民俗类”项目入选 ，如北京厂甸庙会 、山西晋祠庙会 、上海龙华庙会等 。
颇具特色的市井叫卖，热销 的古董字画 、精彩 的花会表演 ，还有摔跤比赛 、双簧表演、京剧清唱……北京厂甸庙会历时四百多年 ，经由祭祀而庙市 ，转而书市 ，渐成文商并举的春节逛厂甸民俗活动，以其“雅俗相济 、商娱相融” 的独特魅力享誉京城 ，成为展示京味民间文化和宣南文化 的窗口和平台。
2018年春节 ，北京厂甸庙会 的传统摔跤表演。贾天勇 摄晋祠庙会古称“赛神会”，源于西周时期祭祀叔虞之母邑姜诞辰的仪式活动，从农历七月初一开始，历时五天 ，晋祠水镜台演戏酬神 ，附近百姓上香祈福。庙会期间，还有社火表演等 ，展现山西太原当地古老的乡风民俗 。
上海龙华庙会是华东地区著名庙会之一 ，可追溯到唐代，近代曾吸引印度诗人泰戈尔到此一游。龙华庙会具有都市性 、商贸性和娱乐性的特征，除祭祀神佛外 ，在其发展过程中产生了许多 的传说故事 ，并形成了丰富 的庙会民俗事项。
2015年4月，上海龙华庙会。周东潮 摄庙会不断发展变化，满足当时社会条件下民众的精神和物质需求 ，折射出地区 的风土人情和生活百态 ，反映时代 的变迁 。因此，从古至今 ，庙会流行于中国各地，各具特色 ，备受民众喜爱 。尤其春节是一年中最重要的节日，一元复始，万象更新 ，给人们带来无限喜庆 ，过年期间逛庙会更成为各地民众欢庆新年的重要形式 。
中新社记者 ：庙会如何体现民俗风情和时代特色？庙会传承着怎样的“文化基因”？
高巍：作为非物质文化遗产的庙会 ，扎根地方社会 的文化基础中 ，反映当地的民俗风情。
以北京地区为例，老北京庙会起源于辽代，发展于元末明初，兴盛于明清两代。昔日北京城庙宇多，庙会也名目繁多 ，按内容可分为宗教类、祭祀类、商贸类 、文娱类 、观光类 ；按开办时间和性质分 ，每月逢一、二、九 、十是隆福寺 ，主要售百货、小吃、花鸟鱼；逢三是土地庙，主要售土产、百货等。
2003年元宵节，北京市民在隆福寺大街猜灯谜。史利 摄资料显示 ，新中国成立后 ，庙会继续举行 。由于历史原因 ，北京庙会一度退出民众日常生活 ，到1984年举办龙潭庙会、1985年举办地坛庙会，北京庙会开始复苏。
1996年2月 ，北京龙潭庙会上 ，“鼠”轿夫抬着娶亲 的轿子鼓乐齐鸣，引得逛庙会 的中外游客争着上轿当回“鼠新娘” 。王瑶 摄随着改革开放，经济多样性带来文化多样性 。北京的庙会逐渐形成多元化 的格局 ：有传统庙会，也有时尚庙会；有京味儿庙会，也有洋味儿庙会 ；有大型庙会，也有社区 的微型庙会。近年来 ，商家庙会方兴未艾，博物馆庙会、科技馆庙会蔚然成风。
2018年2月，小丑在北京石景山游乐园“洋庙会”表演 。任海霞 摄联通古今 、融汇东西 ，庙会以其深厚的历史沉积 、浓郁的传统风韵，不断融入新元素而繁衍传承，更是让其他传统技艺得以传播和传承 的载体 。
庙会是一种典型的文化空间 。所谓“文化空间” ，好像看不见 、摸不着，但整体、综合 、真实、生态、生活地展示一种文化传统或模式。庙会就 是以社会大规模群体活动的模式传播中华传统文化，以大型集体活动完成一定范围内的年度社交礼仪。这是一种仪式感，不 是个人在家可以完成 的，也不是去突出某个人或某种利益 ，而是需要民众走出家门 、走进活动 ，处于异于平日 的节日环境中，满足情感诉求 、体味文化享受 ，就像人们在春节期间逛庙会获得“年味儿”体验。
2023年1月13日 ，北京市西城区什刹海街道白米社区举办小年庙会 。现场有舞狮、剪纸 、糖画、糖葫芦、兔爷彩绘、写福字 、套圈 、投壶等民间技艺和非遗体验活动 。北京市西城区供图中新社记者 ：庙会为什么能成为联系海内外炎黄子孙的文化纽带？
高巍 ：从古至今，中国 的各种庙会吸引无数民众 。在港澳台地区，信众广泛 的传统庙会与祖国有着割不断的联系。在海外华人居住区，从祖国带去的庙会欢愉热闹 ，以特殊方式传承着中华民族的文化血脉。
2014年3月，香港第十届大角咀庙会热闹开幕 ，举办大型巡游汇演。洪少葵 摄中国庙会 是活着的民俗，很多学者将其称为“中国人自己 的狂欢节”。与西方狂欢节 、万圣节等相比，这些节日均源自宗教且在历史发展中扩展内涵 ，加入本地文化特点，内容丰富多元，是各地民俗文化的缩影与延伸；不同 的 是，中国庙会与农耕文化紧密相连，许多地方 的庙会 是根据所在地的气候特点确定日期 ，结合当地风土人情举办。因此 ，中国庙会往往与农历“二十四节气”相呼应 ，强调自然与人 的和谐共生 。
作为中华民族传承几千年 的重要节日 ，春节在中华儿女心中是最重大 的节日 ，承载着中华文化 的仁爱、和谐 、勤劳等民族精神 ，传达着个体的美好冀望，展现出人的本质 ，即相互关爱 、相互支撑 、相互帮助。
近年来 ，海外“春节热”逐年升温，很多国家陆续将中国春节确定为当地 的公共假日 。在欢庆春节 的活动中 ，举办庙会成为许多城市 的不二之选 ，舞龙舞狮、游行等表演为主 ，集市为辅 ，更让节日传递的文化精神得以升华 。
2008年2月，美国洛杉矶中国寺院西来寺举办传统庙会 ，华人华侨欢度新春 。贾国荣 摄在节日 的欢乐祥和气氛中 ，中国庙会的内容和形式未来仍会不断丰富 、变化，成为各地民众乐于感受 的“文化空间” ，在这个空间中可以感受人与人之间的美好 ，感受中华传统民俗虽经千年却历久弥新。(完)
受访者简介：
高巍 ，北京民俗学会会长 ，北京民间文艺家协会顾问，北京市非物质文化遗产保护专家委员会委员，长期从事民俗研究。著有《中国非物质文化遗产》《北京民俗文化史》《四合院》(本书荣获2004年中国民间文艺“山花奖”)、《幡鼓齐动十三档》等多部著作。
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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