点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
从“物流追踪网”到巨能“翅膀” 天舟护送“太空快递”安全签收******
中新网北京5月10日电 (王雪姣 马帅莎)5月10日凌晨，太空“快递小哥”天舟四号货运飞船 ，在专属“物流车”长征七号遥五运载火箭 的搭载下 ，顺利升空，踏上空间站 的货物运送旅途 。
科研人员为天舟四号配备了三重安全防护 ，打造了一张“物流追踪网络”和巨能“翅膀” ，保证“太空快递”安全“签收” 。
三重安全防护举措 守护“物流车”安全
火箭发射具有一定风险 ，中国电科集团研制 的地面安全遥控系统 是火箭发射 的必要条件 ，用于发射任务的主动段 ，通过对火箭发射过程中的数据进行实时动态监控，来分析判断火箭状态。一旦飞行出现异常，设备将发送特殊指令启动自毁装置 ，最大程度避免火箭坠地造成 的危害 。
运载火箭上还安装了脉冲相参应答机，作为火箭飞行主动段重要的外弹道测量设备 ，它可以与地面雷达协同完成运载火箭全程实时航迹测量，实时传送火箭的精确位置、速度信息，为研判正常飞行提供决策支撑 。
除了依靠光学跟踪、火箭上 的设备对火箭监测以外，科研人员专门配备了精密测量雷达。此次发射 ，中国电科集团研制配备了国内首部大口径雷达遥测一体化系统 ，可实现对火箭精密跟踪，同时承担火箭遥测信号下行接收与解调工作，对火箭 的安全飞行具有重要意义。
5月10日1时56分 ，搭载天舟四号货运飞船 的长征七号遥五运载火箭，在中国文昌航天发射场成功发射 。 中新社记者 骆云飞 摄测控“天罗地网” 畅通物流配送通道
在运送物资过程中 ，为了实时捕捉 、监控“快递员” 的运送轨迹 ，科研人员在陆海空天、国内外各测控站点 ，布设了多型号统一测控系统 、遥测系统 、中继卫星等，共同织就立体通信测控网 ，全方位 、无死角地追踪捕捉“快递”位置 。
在火箭送飞行器入轨 的过程中 ，多型号统一测控系统 、遥测系统 、系列测控通信设备 ，编织成高效可靠 的“空-地信息高速公路网” ，通过接收和发送指令，精确测量火箭和飞行器 的速度、距离 、飞行姿态和角度 ，为火箭发射和天舟四号成功入轨提供精确数据 ，控制飞行器按照预定轨迹飞行。
在海上，新一代船载测量雷达可在测量船摇摆的情况下得到和地面一样高 的测量精度 ，有效弥补陆地测量时间不足 ，延长测量弧段。
“超稳”太阳电池阵 为物资飞天插上巨能“翅膀”
据悉 ，中国空间站组合体连续工作一天 的用电量抵得上一个家庭约一年 的用电量。要想满足如此高 的用电需求，中国电科为空间站 的每一个航天器 ，打造了各具特色的巨能“翅膀” ，它们组合起来宛如一座巨大 的“能量加油站” 。
其中 ，为天舟货运飞船打造的国内独创半刚性太阳电池阵“翅膀” ，具备高能量 、大功率等优势 ，两翼供电能力超过8kW，其一天 的发电量就能满足普通家庭半个多月 的用电量。
作为一款高电压 、万瓦级 的大功率太阳电池阵产品 ，半刚性太阳电池阵以“碳纤维框架+玻璃纤维网格结构”为基板 ，在继承天舟一号半刚性太阳电池阵技术基础上 ，天舟四号货运飞船使用 的太阳电池阵产品 ，进一步提高了三结砷化镓太阳电池效率，解决了低轨道高电压太阳电池阵防静电充/放电等问题 ，降低了太阳电池阵工作温度，让天舟四号这个“大体格”也能“一飞冲天”，顺利将各种物资运往太空 。(完)
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按： “万物迎春送残腊 ，一年结局在今宵” 。中国传统的兔年春节将至，历经疫情考验 的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起 ，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ，探究春节文化 、“双立春”等 的意涵与影响 。 中新社敦煌1月20日电 题：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？ ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林 中新社记者 丁思  临近中国农历兔年春节，萌态可掬的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子 ，这或许 是世界上最与众不同 的兔子造型。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕、叙利亚的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃 ，乃至一些西方现代建筑中 。 “三兔共耳”的创作源起是什么 ，有何寓意？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访 。 视频 ：【东西问】赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？来源：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者 ：目前，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们的造型 、纹样有何不同 ？ 赵燕林：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线 的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代。 莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案 ，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处 ，隋代洞窟占比最多 ，共9幅。 总体来看，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为 是该纹样 的杰出代表，也是大众最为熟知的一幅。  莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐 ，首尾相接，动感十足 ，造型优美 。早期图案中的兔子 ，以白色居多，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色 。 中新社记者 ：该图案为何是三只兔子？有何寓意 ？ 赵燕林：“三”在中国传统文化中，有着特殊寓意 。《道德经》讲 ，“一生二 ，二生三，三生万物” ，三只兔子有往复循环 、繁衍生息 的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合，三兔像 是“前世”“今生”与“来世” ，有“循环”“轮回”之意。 同时，古人眼中 ，“兔” 的内涵也很丰富。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云 ：“俗曰 ：兔无雄 ，望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中 的兔子为雄性，加之兔子繁殖能力极强，自古便成为多子多福 的象征。西晋傅玄《拟天问》曰 ：“月中何有，白兔捣药” ，又说 ：“月为阴水 ，白兔之形” 。古人认为月是“阴水”，还 是白兔 的化身 ，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精，以之配日，女主之象也” 。所以 ，藻井图案中兔子的形象，也有“月神”与“阴水” 的意涵， 是“以水克火” 的延展。 另外，汉魏以来，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统。白色的鹿、兔子等世间稀有罕见， 是吉祥、祥瑞 的象征 。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心 的位置，将“三兔共耳”图案绘制在最中央 的藻井中 ，也 是寄托了洞窟功德主们的美好愿望。  莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹，这是目前已知该图案年代最早的实例。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点 ？ 赵燕林 ：研究发现 ，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近，例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上的类似装饰图案 ，在春秋战国时期 的铜敦盖、漆器上出现的三兽纹等，最为突出的是汉代瓦当上 的三雁纹 ，以及画像石上的三鱼共首纹等 。 其创作手法是中国传统 的“共生” ，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ，在构成新图形 的同时 ，不破坏单体结构 的完整性。中国历代纹样作品中，有大量的共生图案，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关。 “三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观 。中国古人重视天文，有星象崇拜，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成，体现着天圆地方 、天人合一 的哲学观念。  莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳” 的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同？ 赵燕林 ：敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区 的重要特征 。存世最早 的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌 。 学界多认为，这一图案是从中国自东向西传播 ，其以古代中国 的传统文化为渊薮 。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国、印度 、中亚各地传播，后从中亚、西亚向非洲 的埃及 、欧洲各国传播 。也有学者提出 ， 是战争把它带至西方社会 。 该图案究竟源于何处，缘何被带至西方 ？目前尚无定论 ，但有一点可以确定 ，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。 随着时间演变，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗 的金属盘、伊朗的托盘、科威特的瓷砖画、德国教堂的钟表、英国教堂 的玻璃窗上 ，成为当地宗教、文化与民众日常生活中的图饰，沿用至今 。  巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔的神奇旅程》 。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔 的神奇旅程》等研究文集，他们认为“这幅图具有神秘的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来 ，无论 是中国还是西方 ，人们对艺术魅力的认同与对生活的美好祈愿是相通 的。(完) 专家简介：  赵燕林 ，甘肃省甘谷县人。敦煌研究院考古研究所副研究馆员。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇 。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项 ，参与国家社科基金重大项目、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金。
|
)