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《中国奇谭》：神仙审美携奇境 入你我之梦******
《中国奇谭》：神仙审美携奇境 入你我之梦【中国动画新百年开启】
刚刚过去的2022年，恰是中国动画诞生100周年。
1922年 ，万氏兄弟在上海制作第一部动画广告片《舒振东华文打字机》 ，拉开中国动画百年发展序幕 。1957年 ，上海美术电影制片厂(以下简称“上美影”)成立 ，首任厂长特伟提出了“探民族风格之路”的理念。在该理念的指引下，上美影打造了《小蝌蚪找妈妈》《大闹天宫》《九色鹿》《天书奇谭》《黑猫警长》等优秀作品，成为一代代观众童年时代珍贵 的光影记忆 。
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中国动画进入新百年，上美影送上第一份大礼 。2023年元旦，上美影和B站联合出品的动画短片集《中国奇谭》上线 ，迅速引发观剧热潮 ，豆瓣开分高达9.5分 。
《中国奇谭》系列由《小妖怪的夏天》《鹅鹅鹅》《林林》等8个短片组成 。一个个根植于传统文化的故事 ，以雄奇想象缔造出“奇境入梦 ，我在其中”的氛围 。
如果脱离“主角团”视角、换一个角度重看《西游记》故事，也许你会遇见敬业“打工人”小猪妖，它弱小 、迷茫而又努力、温暖 ，它对外人称赞的齐天大圣心驰神往 ；如果你在水墨画般 的意境中 ，悠悠沉浸于经典志怪小说《鹅笼书生》 的情节，会发觉古人 的哲思置于当下亦有令人深刻思考 的价值 。
网友评价 ，这是“刻进DNA 的审美”“童年暑假回来了” 。《中国奇谭》多位主创人员接受中青报·中青网记者专访时提到，他们尝试把都市寓言融入到传统神话 ，进行属于当下 的故事新编 。
刻进中国人DNA的审美
《中国奇谭》总导演陈廖宇说，神话可以 是古代的，也可以 是今天和未来 的。“神话其实 是人类对未知东西 的想象或者对自己内心愿望的投射 ，甚至神话中的形象就是人或人性某一面 的具象化表达”。
第一个“神话”故事，就打响了口碑 。一只小猪妖，戳中了无数网友内心柔软 的角落。
电视剧《西游记》和上美影 的动画片《大闹天宫》，一直 是B站网友“N刷” 的经典 。《小妖怪 的夏天》从妖怪 的角度重新想象了“西游记世界” ：无人在意的小猪妖，遵从想吃唐僧肉 的老板 的吩咐，完成做弓箭、刷锅 、收集柴火等难度系数很大 的KPI 。在此过程中 ，这只具有独立意志 的小猪妖 ，打听到唐僧师徒4人是民间赞颂 的英雄，它的梦想被点燃了 。
《小妖怪 的夏天》导演於水指出，很多人一提起《西游记》会想到师徒4人面对 的大妖怪，但是底层的每个小妖怪也有自己 的“人生”。观众会因此共情：其实我们每个人都 是那个普通 的小妖怪。
小猪妖就 是现实生活中平凡“我们” 的缩影：它想去外面 的世界闯一闯 ，而妈妈最关心自己葫芦里有没有装满水 ，身体是否健康 ；面对“人生”选择题时踌躇无措 ，但依然为了心中 的正义感 ，义无反顾地提醒唐僧师徒有埋伏 。
影片结尾 ，小猪妖的善良得到了齐天大圣的肯定 ，还幸运得到偶像送 的“周边”。网友评价：“悟空终 是一颗佛心”“小时候以为自己会变成齐天大圣 ，其实是个连大王都接触不到 的小妖怪。”
相较于小猪妖故事 的“接地气” ，由胡睿执导的第二集《鹅鹅鹅》则带有更浓郁的东方奇幻美学和志怪传统。《鹅鹅鹅》取材于南朝梁吴均 的中国神话小说集《续齐谐记》中 的《鹅笼书生》 ，蒲松龄就曾将该故事引用于诗句中：“世态渔洋已道尽 ，人间何事不鹅笼 。”
《鹅鹅鹅》中 ，货郎在阴森诡异 的鹅山偶遇瘸腿 的狐狸公子，欲望破而复立，发现一切看似荒诞都不过 是个“鹅笼” 。
这个微言大义的故事，胡睿最早是十几年前留学德国时，从随身带的《太平广记》里读到的 。“中国古代志怪小说居然有这么符合戏剧规律 的创作 ！而且这故事非常高级，点出了人生 的一种规律 ，但又不 是简单地讽刺或进行道德评判，这是最高明 的。”
胡睿创作时力求让故事面貌回归《鹅笼书生》“原生态” ，改编之处则 是将当代人 的情感折射进故事里，并在塑造狐狸形象时致敬了《天书奇谭》中的“阿拐” 。
《鹅鹅鹅》从古典志怪小说中继承 的“引而不发”的朦胧情感 ，带给观众哲思与美学想象。纵然故事不直白，网友们却相当热情踊跃地表达自己 的解读 ，胡睿说有的评论或“二创”绘画令他深受感动。
《中国奇谭》总监制朱贝宁笑言 ，其实很多人都是有意思的“矛盾体” ，虽然身体过着现代化的生活 ，但精神上无法与上千年 的传统文化“切割”开来，还 是很怀旧。这种“文化基因”潜移默化 的影响，同样会体现在动画导演 的创作中 ，他们塑造出 的角色形象，自然是“刻进中国人DNA 的审美”，因而很容易被观众接受。
“神仙审美” 的动画能住进心里
此次《中国奇谭》系列召集了11位导演创作8个故事 ，多少有点“神仙打架” 的意味 。每一位“下一个交作业” 的导演接受记者采访时，都会不约而同地说一句“压力好大” 。
《中国奇谭》总制片人李早说，该项目经历两年多时间 ，最早是上美影给导演们出了一道与志怪相关的“半命题”式作文题 ，题材和方向不限 ，核心表达出中国文化底蕴和“中式想象力” ，“我们希望立足时代讲好中国故事，呈现中国美学。同时也希望在如今相对商业化的环境里，把上美影的IP发扬光大”。
李早感慨 ，这次创作氛围和上美影过往 的创作环境有几分相似 。
“过去上美影厂里的导演们平时就生活在一起，有很好 的合作氛围 。我记得上美影60周年拍纪录片的时候 ，就体现了导演们平时相互扶持帮助，同时也相互竞争——竞争就是如何让自己的作品做得更好。这次创作《中国奇谭》，我觉得也充分体现了这一点 。”李早说。
她透露 ，上美影前期会和8个团队单独交流 ，但项目进展到一定阶段，他们会组织导演坐在一起看其他人拍 的片子，“导演一方面纷纷对别人 的项目献计献策；另外一方面 ，有些导演回去之后就暗暗想着别人做得真好 ，自己 的作品还得再改一改 ，还得更好一点。所以 是一个特别良性的氛围” 。
胡睿直言 ，会召集一批导演做这件事 的，放眼全国似乎也只有上美影 ，“为什么呢？因为在动画短片创作领域 ，上美影是唯一触碰到那个最高境界的 。就像王安石写 的‘不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层’” 。
胡睿回忆 ，上美影动画短片《骄傲 的将军》是住进自己内心的故事，是无法替代 的“小宇宙”。
“《骄傲 的将军》不算特别叫座的短片，但我认为它 是中国短片创作中的一座高峰，有不可方物的美 。它展现出一个人物命运 的大开大合 、大起大落 ，还传递出一种时空感。我始终都能从这个故事里获得享受 ，假如心情烦闷了，我能随时偷偷溜进《骄傲 的将军》这个小宇宙 。”
胡睿说 ，他之所以选择《鹅笼书生》这么“小众”主题故事来创作《鹅鹅鹅》，原因也 是被该文本艺术性深深折服，“应当有后辈来表达敬意” 。
在现代技术里诠释出中国意境
除了主题各异，《中国奇谭》展现了“花式技能点”，例如三维动画 、剪纸定格动画 、偶片定格动画、三渲二动画等 。
由杨木执导的三维动画《林林》聚焦“身份认同” 的主题 ，讲述了狼女林林自我觉醒 的历程 。生活在林海雪原中的林林 ，因为孤独而涉足人类世界 。为了被人类孩子认同 ，林林不断背离自己作为狼 的身份 ，在苦难中迎来成人礼 。
通过CG技术，《林林》对于人物细微 的表情变化 、动物栩栩如生 的毛发、层层叠叠的森林 、随风摇曳 的枝桠等做到鲜活生动的呈现。
作为《中国奇谭》系列唯一使用CG技术的作品 ，杨木谈及对“技术” 的理解。他说，上美影老一辈 的创作宗旨是“不模仿别人，不重复自己” 。而观众已然对三维动画审美有一个相对统一 的趋向 。虽使用新技术，但主创团队避免“照相式、素描式的真实” ，力求增加写意的东方美感 ，在三维里诠释出中国意境 。
“我们不把《林林》故事起承转合做得那么明显，而 是处理得像一篇散文一样 。”杨木说 。
胡睿告诉记者，这8个片子无一不是“爆肝”改到最后一刻 ，“是非常熬人 的工作 ，所以大家都尽自己最大 的心力，尽可能地不辜负这份信任。毕竟那么多年 ，我们都信任和热爱上美影，所以希望给它加分 ，不能减分”。
但胡睿坦言 ，热度过后 ，他们又会继续安静“沉浸”一段时间，“也许突然有一天，再以一个特别新奇的方式跳出来给大家带来小小的惊喜，这特别快乐”。
朱贝宁也提到，作品火了 ，大家给予肯定与鼓励，也抱有更多 的期待 ，给今天的国产动画创作一点耐心和空间 ，看看更多元的内容风格与创新表达，国产动画内容肯定还会继续拔节生长 ，创造更让人惊喜 的作品 。
李早表示，站在中国动画新百年 的开端，《中国奇谭》主创团队希望通过创作这些有意思的作品 ，重现美术片“百花齐放” 的面貌 。
中青报·中青网记者 沈杰群 来源 ：中国青年报
东西问·解码兔年丨王加华：双春年如何蕴藏中华文明“管理时间” 的智慧 ？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊 ，一年结局在今宵” 。中国传统的兔年春节将至 ，历经疫情考验的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起 ，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ，探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响。
中新社北京1月18日电 题 ：双春年如何蕴藏中华文明“管理时间” 的智慧 ？
——专访山东大学儒学高等研究院副院长王加华
作者 马帅莎
闰二月 的加入，使农历癸卯兔年出现了阴历年两个立春的历法现象，人们称其为双春年 。历史上每逢立春，中国从官方到民间都有诸多或严肃或嬉戏的仪式与习俗，比如迎春、鞭春 、咬春等 。被国际气象界誉为“中国第五大发明”的二十四节气，不只是单纯 的历法体系 、时间制度，更是内涵丰富 的民俗系统 。
双春年如何蕴藏中华文明“管理时间” 的智慧？立春节气为何备受中国社会重视，又如何在周边国家流传 ？作为传统农事活动的时间指针 ，二十四节气如何在现代继续焕发活力 ？山东大学儒学高等研究院副院长王加华近日接受中新社“东西问”专访 ，对上述问题进行解读 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：2023年在正月十四和腊月廿五各有一个立春节气 ，为什么会出现双春年？
王加华 ：双春 是指阴历年 的年首年尾各有一个立春，这与中国古代历法体系的阴阳合历有直接关系。阳历以地球绕太阳公转一周为一年，周期是365天或366天 ，反映四季寒暖变化 ，用于指导农事活动的节气就属于阳历历法 ，日期相对固定 。阴历以月球绕地球一周为一个月，周期为29.5天，12个月算作一年，长354天左右 。
因此 ，阴历年和阳历年存在约11天的偏差。如果不及时调整 ，长此以往就会出现六月下大雪的“怪事” 。为了防止阴历年月与阳历年及四季脱节 ，古人在19个阴历年中加入7个闰月。加入闰月的阴历年可长达384或385天 ，反映了中华文明“管理时间”的传统智慧。
今明两年立春均 是2月4日 ，而癸卯兔年作为闰月年天数较多 ，从2023年1月22日起 ，一直到2024年2月9日 ，正好涵盖两个立春节气 ，出现“一年两头春” 。统计发现 ，19个阴历年中有7个年头 是双春年 ，有7个年头是无春年 ，其余5个年头 是正常 的单春年。
需要特别强调的 是，双春年和无春年都只 是正常的历法现象，与吉凶祸福无关。所谓双春年可能 是灾年、结婚容易导致二婚等迷信说法毫无科学依据。
民众制作立春“咬春“拼盘。胡剑欢 摄中新社记者 ：人们常说“十年难逢闰二月” ，2023年不仅 是双春年 ，还有闰二月 。古人是如何安排闰月 的？
王加华：二十四节气虽统称为“节气”，但又可分为12个节气和12个中气 。以立春为首 ，处于奇数序列 的为节气，位于偶数序列 的为中气。节气与中气相间排列，与阳历月份相结合 ，每月都会有固定 的节气与中气 ，且总 是节气在前，中气在后 。但以月亮盈亏为标准 的朔望月却并非如此，尤其 是在19年中加入7个闰月之后。
按阳历 ，一个月两个节气，前一个月的“节气”和“中气”与下一个月的“节气”和“中气”之间 ，平均相隔30天半 。相比之下 ，阴历平均每月只有29天半 ，所以每个月的“节气”和“中气”都会比前一个月推迟1到2天，持续下去 ，就会出现只有“节气”而无“中气”的月份。于是 ，人们将没有中气 的月份作为这一年的闰月 ，并以上个月 的月号为闰月月号。
立春时节， 农户在草莓种植大棚进行草莓疏叶管理 。周方玲 摄中新社记者：立春作为二十四节气之首，有哪些特殊含义？中国传统社会为何如此重视立春日？
王加华：《月令七十二候集解》记载，“立春 ，正月节 。立 ，建始也 。”立春被认为 是春天的开始 。同时 ，它还有另外一层重要意义 。在中国古代，年和岁 的起始时间不同 ，年是从正月初一开始，而岁 是以立春作为开始。
古代中国是农业社会，主要“靠天吃饭”，人们 的农业生产受气温、降水等自然条件的重要影响 。为此 ，古人发明了二十四节气 ，如小寒、大寒 、雨水、小雪 、大雪等，能比较准确地反映黄河流域冷暖雨量 的变化 ，促进农业生产顺利开展 。
立春时节 ，工人在为小麦喷施叶面肥。(无人机照片) 房德华 摄立春 是最早产生的八个节气之一 ，大概在春秋时期就已出现。“一年之计在于春” ，春耕 是农事活动起始环节 ，然后 是夏耘、秋收 、冬藏。农耕社会 的性质决定了立春在古代中国 的地位极其重要 。立春 的到来 ，意味着新的农事活动周期即将开始，要进行劝耕备耕等各项活动。
中新社记者 ：立春节令有哪些特别的民俗？蕴含何种文化和社会寓意 ？这些民俗有何地域特征？
王加华：立春节气既有官方礼仪，亦有民间习俗 ，两者既相互影响与联系 ，又各自保持相对独立。官方礼仪主要指东汉时期开始兴起的迎春礼及唐代开始出现的鞭春礼 。古人认为春非常重要，官方会举办迎春礼 ，到城市东门举行迎春神仪式 。
民间则多是民众自发进行的习俗活动 ，涉及饮食 、服饰 、禁忌等多方面内容。比如立春撒谷豆 ，本意在于追求健康与吉祥 ，“豆”与“痘”同音，民间俗信可为孩子消除水痘，儿童会佩戴春鸡等饰物用于祈福。另外，立春还有赶庙会、逛灯会、说书 、唱大戏等丰富多彩的娱乐活动 。南方地区还流行祭春神或土地神。
立春时节 ，村民用耕牛为茶树松土。易胜武 摄唐宋以后，随着迎春礼的发展尤其 是鞭春礼仪的出现 ，立春呈现出群体性节庆 的特点，娱乐功能大大增强，如唐代地方迎春已 是“见观者之如市”，南宋时则 是“倾城出观”。明清时期 ，随着乐人、社火、戏曲等演艺人员与多样娱乐形式 的加入 ，立春 的娱乐性色彩更浓厚 。
二十四节气从最初的黄河中下游地区传播到其他地区后 ，产生许多具有地域差异 的农谚和民俗 。以立春饮食习俗为例 ，北方地区盛行吃萝卜 ，俗称“咬春”，南方地区多吃可生食 的蔬菜。饮春酒 ，北方地区一般 是烧酒 ，南方地区则是米酒 。
小朋友在吃萝卜“咬春” 。胡剑欢 摄中新社记者 ：日本、韩国 、马来西亚等国家也有过立春的习俗 ，与中国 的立春活动有何不同？
王加华 ：这些国家 的立春活动明显受到中国的影响 ，将立春当作一种节日来看待。在不同国家，具体习俗有所不同。
日本至今仍在使用二十四节气 。具体到立春，传统上亦将立春作为春季开始 的标志。每到立春节气 ，气象台 、报纸等都会给人们以提醒 。日本将立春前一天定为撒豆节，每年这个时候，人们会在家门口挂上串有沙丁鱼的桂花树枝 ，举行撒大豆招福驱魔的仪式 。
在韩国 ，人们将立春视为一个能带来希望的日子 ，会提前举办庆祝活动，比如贴立春帖 、吃“五辛菜”等 。其中立春帖仍由汉字书写 ，内容最多见的 是“立春大吉”“建阳多庆”“国泰民安”等 。
不同节气在国内外 的影响也不一样 ，具有区域性 ，如谷雨在中国沿海地区尤为重要 ，一些地区有祭海 的习俗。节气作为一种传统文化 ，传到周边国家后，立春、夏至 、冬至等节气的影响力更为显著 。
马来西亚吉隆坡海南天后宫亮起6000盏红灯笼迎接立春 。天后宫 供图中新社记者：传统节气对现代社会有何意义 ？应如何传承好这一非物质文化遗产？
王加华 ：节气作为农事活动的时间指针，体现人们感受自然 、顺应自然节律、天人合一 的理念，以及人与自然 的和谐关系 ，对当下的生态文明建设有重要意义 。同时 ，它所蕴含 的特定文化，比如对自然时序 、先贤崇祀、亲情伦理等 的追求与尊崇等，也成为今天国家与社会建设的重要精神依托力量 。
小朋友们在体验“咬春”。朱大勇 摄立春作为二十四节气之首，又有特别重要的意义 。在中国将二十四节气申报联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的过程中 ，10个代表性传承社区之中有4个与立春相关。在很多地方 ，立春不仅意味着文化传统 ，也成为文化品牌，具有促进社会经济文化发展 的重要作用。
二十四节气绝不单纯 是一种历法体系或时间制度，更 是一种包含丰富民俗事象 的民俗系统 。当下要想更好地保护与传承二十四节气，使其充分介入民众 的社会生活 ，应该 是一种最佳途径 。比如 ，充分发挥节气在人们日常生活 、休闲娱乐 、饮食养生以及民族认同、生态文明建设等方面 的功用与价值。在保护传承 的过程中不能“一刀切”，而要充分关照二十四节气的内部差异及地域差异等问题，采取不同的保护传承措施 。(完)
受访者简介：
王加华，山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师，山东大学人文社科期刊社副社长，《民俗研究》(CSSCI)杂志副主编 、《节日研究》(辑刊)主编 ，中国民俗学会副会长 、山东省民俗学会副会长。
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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