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走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******
作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代的思潮。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学的象征 ，孔子形象 的变迁附着了更多 的政治 、社会内涵 ，特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中 ，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因是上奏尚书省，自 是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多 的谶纬观念 ，这也是一个时代 的基调和底色：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照 ，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精，即水德，是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命，以推行教化，即水胜火（汉，火德 ，尚赤）也 。对此，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没，文不在兹乎”，亦有担当大道的自信 。
这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮 。这中间 的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊” ，即凸起，从另一个角度看正 是驼背 。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系的 ， 是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊的传统，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时 ，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风，集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风 的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠、长须 、束带 、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间是一童子 ，即孔子的老师项橐 。孔子身后， 是陪侍的弟子，即其足以自豪的颜渊 、子路 、子贡等五人 。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像 ，集中在两个方面 ：一 、留存物较多 的 是画像石上 的孔子形象 。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼 ，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜 。典型 的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓 、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠）、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别 。
这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过，附着在孔子形象上的不无牵强、粗鄙、浅陋的谶纬比附 ，所谓 的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了 。
二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显
荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌。
早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行 的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动、言语蔼如的长者形象 ，一个更趋坦诚、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释 ，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来 的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽 ， 是一位蔼如的智者。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经 的风貌。
这样，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。
与儒学 的衰退相一致 的 ， 是这一时期 的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。
不过 ，在一些时人的绘画中，仍不时见到孔子的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘 的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象。
这 是孔子形象转变的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象 的基本定型
在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨 的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年），以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升 、稳定。重要 的是 ，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭、上升到国家的层面，即借助科举的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会的研学 。
既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述”。
与此相应，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。
今仍能一睹、颇负盛名 的是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代，正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画，正是一位头着儒冠 、长髯及颔 、目光深邃 、睿智 ，一袭长衣的儒者形象；侧面 ；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份的界定 ，也自会孕育出这类形象。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，为汉制作律法的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬 的遗绪，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待 。
阎 、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典 ，在世间流传。同时，又以绘刻、塑像 的形式，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
东西问｜丘树宏：岭南文化何以堪称中华文明的重要一脉 ？******
中新社广州1月3日电 题 ：岭南文化何以堪称中华文明的重要一脉？
——专访中国宋庆龄基金会理事 、广东省政府文史馆馆员、广东省作家协会副主席丘树宏
中新社记者 方伟彬
广东是文化沙漠？这种说法好像已经有三十多年了 。
中国宋庆龄基金会理事、广东省政府文史馆馆员 、广东省作家协会副主席丘树宏对此有不同看法。
日前 ，丘树宏接受中新社“东西问”独家专访，解读岭南文化在中华文明发展中 的贡献 ，并结合当下探讨了岭南文化在未来还能有哪些探索和尝试。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：岭南文化对中华文明有哪些贡献？
丘树宏：在我看来，自公元前214年秦朝统一岭南至今 ，岭南文化对中华文明有过六大贡献 ，包括 ：以赵佗文化为代表的海洋文化贡献；以六祖文化为代表 的佛教文化贡献 ；以广府文化 、客家文化、潮汕文化为代表的族群文化贡献 ；以孙中山文化为代表 的近代文化贡献；以中共红色文化为代表的现代文化贡献 ；以改革开放文化为代表 的当代文化贡献 。
广东广州广府庙会民俗文化巡演上 的沙湾飘色表演 。陈骥旻 摄中新社记者：南越武王赵佗在东西方文明交流互鉴中 ，扮演着什么样的角色？
丘树宏 ：公元前214年，秦始皇派任嚣为主将 、赵佗为副将，统一了南越 。任嚣担任南海郡尉 ，赵佗为龙川县令。不久 ，任嚣病重而殁，其时秦二世当政 ，中原动乱 ，任嚣委托赵佗接任南海郡尉 ，并交代赵佗自立为王 ，以保住岭南不受战火涂炭。赵佗实行“和辑百越”，将南越治理得很好 ，为汉朝保住和提供了一方偌大 的疆土 。
本人从2015年开始关注赵佗 ，并开始赵佗题材的文艺创作 。我在2016年主创并于2017年开始公演的大型交响史诗《南越王赵佗》中 ，用三句话评价赵佗：中华统一英雄 、岭南人文始祖、海上丝路先驱。
广东广州，大学生扮演 的南越王卫队首次亮相羊城闹市街头 。陈骥旻 摄赵佗在传播中原文化的同时，又将异域文化和海洋文化 、航海技术等带进岭南 ，从另一端即海上丝绸之路开启了岭南文明 。史书记载海上丝路起始于汉代，可以推断赵佗很早就已经与异域有了交往 ，西汉南越国第二代王赵眜墓中发掘出土 的大量异域文物，更印证了上述看法。
从秦代开始，尤其 是汉代之后，整个岭南完全成了中国不可分割的疆土 ；岭南文化以其独特 的内涵成为中华文明的重要组成部分 ，补充和完善了中华文明 ；岭南以其面向海洋的特殊地理位置成为中国与海外联系融通 的重要通道和前沿 。
广东省广州市越秀区的广东粤剧院，网络直播粤剧经典剧目《一把存忠剑》 。陈骥旻 摄中新社记者 ：赵佗之后，岭南出现了另一个重要人物六祖惠能 ，他对佛教中国化作出了哪些贡献 ？
丘树宏 ：六祖惠能大师 ，俗姓卢 ，与赵佗一样祖籍河北 ，是名门望族“范阳卢氏”之后 。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍 ，以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物 ，何处惹尘埃”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物 ，为第六代祖。
六祖惠能大倡顿悟法门，主张不立文字 ，教外别传，直指人心 ，见性成佛。他用通俗简易 的修持方法，取代繁琐 的义学，形成了影响久远 的南宗禅 ，成为中国禅宗 的主流。六祖惠能的思想 ，集中体现于《六祖大师法宝坛经》。
惠能将佛教中国化、民间化，以一种六祖文化为中国以至世界的佛教文化作出了重要贡献，可谓厥功至伟。
中新社记者 ：族群文化是岭南文化 的一大特色 ，包含了哪些要素？各有什么特点？
丘树宏：以广府文化、客家文化 、潮汕文化形成 的族群文化 ，是岭南文化 的一朵奇葩，也 是中华文明中一个独特 的文化现象，在人类文明中也有一定地位。
广东省汕头市，英歌舞表演 。陈骥旻 摄广府文化即广府民系的文化 ，是粤语地区之中的一个地域文化 ，指广东珠三角广府地区使用粤方言的汉族居民 的文化，范围 是以广东省珠江三角洲为中心以及周边 的粤西、粤北部分地区 。粤语地区的地域文化还包括广东粤西地区的雷州文化、高凉文化和广西地区的桂系文化 。广府文化形成于广州府地区，又流行于广东、香港、澳门 、广西东南部以及海外粤语华人社区 。
客家文化是指客家人共同创造 的物质文化与精神文化 的总和 ，是客家人聚集地长期形成 的风格独特的文化。客家文化 是客家族群认同的纽带，是中华优秀传统文化的重要组成部分。客家文化有“古汉文化活化石”之誉 ，源自中原汉人南迁时自身所保留的唐宋时期的华夏文化和中原文化，完整保持了汉族人 的生命基因和文化基因 。
潮汕文化 ，隶属于岭南文化 ，广东三大文化之一 ， 是汉文化的子文化，是古中原文化的遗存，是中华民族优秀文化 的重要组成部分，在历代传承过程中不断发展而形成 的汉文化。潮汕文化 是潮汕人(潮汕民系)创造的文化 ，有中外文化兼容 的特点 ，特征是以海洋文化为主 。潮汕文化既具有鲜明 的地域特色，又带有中原文化 的某些特点 ，贯穿于潮人整个社会生活之中。
广东潮州载阳茶馆里 的潮剧表演 。陈楚红 摄岭南 的三大族群文化，及其衍生出来 的华侨文化， 是人类文明 的一个奇迹。中国公民移居国外 的历史源远流长 。唐宋以后，由于经济文化 的发展交流 、对外贸易 的扩大、交通 的发达 ，移居国外的人数急剧增多 ，他们多被居住国 的人民称为“唐人” ，后来统称为华侨 。
中国人在近代大规模向海外迁移 的同时也将中华文化传播到异域 ，在侨居地形成以中国为认同取向 、以儒家思想为价值体系核心，同时兼容吸收异域文化 的华侨文化。
在中国文化地图上，华侨文化形态独特 ，它形成于异国他乡 ，一定程度上影响了住在国 ，又将异域文化带回祖(籍)国 ，反哺家乡，集中体现为敢为人先 、爱国爱乡 、团结奉献、追求民主富强 的文化特质。华侨反哺家乡的过程同时也 是输入异质文化 的过程 ，这就构成了岭南文化现代化的重要基础。
青年在广州东坡晴川苏公祠里舞狮 。陈楚红 摄中新社记者：《粤港澳大湾区发展规划纲要》中明确指出“支持中山深度挖掘和弘扬孙中山文化资源”。如何概括孙中山文化 ？
丘树宏：孙中山先生既是一个政治符号 ，也 是一个精神符号、文化符号。
“孙中山文化”应该包括孙中山先生 的政治思想与理论体系、经济思想与社会主张 、军事思想与战略战术，以及以上三方面所蕴含 的文化元素 ，更包括孙中山的文化思想、文化成果和人文遗产。
“孙中山文化”的特质是 ，它是中国近代文化的灵魂 ，既领导和印证了近代中国的文明进程，还将继续印证当代中国乃至世界 的文明走向。前者是它 的历史意义 ，后者 是它的现实意义和未来意义 ，具有厚重的世界性和人类性价值 。
中新社记者：广东是中国红色革命 的策源地之一 ，红色文化对现代文明产生了哪些影响 ？
丘树宏 ：从辛亥革命前后开始 ，广东就是中国红色革命 的策源地之一 。在中国共产党的领导下，广东更成了新民主主义革命 的重要圣地 。
广东 是马克思主义在中国传播最早、影响最广泛深入 的地区之一。同时也是中国近代工业的诞生地、工人运动的始发地以及中国资产阶级革命 的策源地，这为马克思主义在广东的较早传播准备了物质基础和人文环境 。
广东诞生了马克思主义中国化的最初成果。大革命时期，中共在广东探讨了中国革命 的基本问题 。杨匏安在华南最早推介马克思主义，陈独秀在广东把马克思主义理论运用于中共广东党组织 的创建 。1923年4月 ，中共中央从上海迁驻广州，并在广州召开了第三次全国代表大会 ，确定了建立反帝反封建的革命统一战线 的国共合作方针 。
广东省广州市 ，纪念中共三大会址纪念馆。陈骥旻 摄中新社记者 ：广东是改革开放的前沿 ，在这里产生了哪些新的文化 ？未来可以进行哪些新的探索？
丘树宏 ：改革开放和社会主义现代化建设新时期 ，广东走出了一条富有时代特征、中国特色 、广东特点 的发展道路，成为中国改革开放 的排头兵 、先行地 、实验区。
2018年 ，广东省委作出“1+1+9”工作部署，奋力开创新时代广东各项工作新局面 。2020年，广东全面完成精准脱贫攻坚任务，全省161.5万相对贫困人口和2277个相对贫困村全部达到脱贫出列标准；2021年 ，广东地区生产总值超12万亿元人民币 ，连续33年居全国首位 。随着如期全面建成小康社会，广东开启了全面建设社会主义现代化 的新征程。
广东广州广府庙会民俗文化巡演上 的“五仙赠穗”表演。陈骥旻 摄广东是中国特色社会主义理论体系创新的沃土。在中国特色社会主义的形成过程中，广东自始至终担当了试验田和排头兵角色。在中共中央领导下，广东率先在企业管理 、价格、财政 、基建投资 、股份制、金融 、外贸等方面进行了以市场为取向的经济体制改革 。
广东“先行一步”的生动实践和丰富经验，深化了中国共产党对中国特色社会主义理论 的探索。
近年来 ，中共中央、国务院擘画粤港澳大湾区、深圳中国特色社会主义先行示范区建设 ，推动横琴 、前海两个合作区建设，更推动广东在全面建设社会主义现代化国家新征程中继续走在全国前列、创造新的辉煌 ，为实现第二个百年奋斗目标 、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献。(完)
受访者简介 ：
丘树宏 ：中国宋庆龄基金会理事、广东省政府文史馆馆员、广东省作家协会副主席 、中山市政协原主席 ，中国作家协会会员、中国音乐家协会会员。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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