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有效推进社会慈善资源融入基层社会治理******
【深入学习宣传贯彻党的二十大精神】
作者：胡彬彬（贵州民族大学社会学院副教授）
慈善事业 是社会文明进步 的重要标志。习近平总书记在党的二十大报告中强调，要“引导、支持有意愿有能力 的企业 、社会组织和个人积极参与公益慈善事业”“发展壮大群防群治力量”“建设人人有责、人人尽责、人人享有 的社会治理共同体” 。早在2002年8月22日，时任福建省省长的习近平同志在福建省慈善总会第一次代表大会上就指出，“协助政府发展慈善公益事业，更好地推进社会保障化 ，维护社会 的稳定”。2006年12月12日 ，时任浙江省委书记 的习近平同志在浙江慈善大会上强调：“在构建社会主义和谐社会中，必须把发展慈善事业作为一件大事来抓，真正确立慈善事业在经济社会发展中的地位。”党 的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视慈善事业在加强基层治理体系和治理能力现代化建设中 的作用。2021年4月 ，中共中央、国务院印发《关于加强基层治理体系和治理能力现代化建设的意见》强调 ，要“完善社会力量参与基层治理激励政策 ，创新社区与社会组织 、社会工作者 、社区志愿者 、社会慈善资源的联动机制” 。慈善事业 是推进基层社会治理 的重要力量，要加强基层治理体系和治理能力现代化建设，必须以习近平总书记关于慈善事业的重要论述为指导 ，有效推进社会慈善资源融入基层社会治理。
社会慈善资源 是慈善事业持续发展 的基石，也 是基层社会治理有效推进的活力源泉 。所谓社会慈善资源 ，是指社会公众在自愿基础上以募集 、捐赠 、资助等方式进行分配的资源 。它既包括善款 、善物等有形资源，也包括服务、爱心等无形资源。社会慈善资源是实现基层社会治理目标的重要手段。作为一种社会公益资源 ，社会慈善资源本身 是社会协同 的重要力量 ，相对于政府制度化资源 的供给方式而言，社会慈善资源具有更高 的自主性 、灵活性与便捷性。这就意味着 ，社会慈善资源可以弥补城乡社区在资源供给上 的不足。要有效推进社会慈善资源融入基层社会治理，必须做到以下“三个注重”：
一是要注重创新融入理念。理念是行动的航标 ，推进社会慈善资源融入基层社会治理，必须创新融入理念。首先，树立主动融入理念 。慈善事业是一项全民 的事业，必须充分激发全民的爱心、调动全社会 的热情 ，使全社会共同关心、支持和参与慈善事业，所有个人和组织都不应该 是慈善事业的“局外人”或“旁观者”，而应当以主人翁 的姿态主动激活社会慈善资源 ，并使之服务于基层社会治理 。其次，树立全域融入理念。社会慈善资源富藏于社会生活 的各个领域。其中，既有公共生活领域，又有私人生活领域。要推动社会慈善资源融入基层社会治理 ，就必须树立全域融入理念 ，探索建立“慈善+党建”“慈善+金融”“慈善+教育”“慈善+救助”等实践模式 ，形成全域慈善生态链 ，并使之助力于基层社会治理。最后，树立协同融入理念 。推动社会慈善资源融入基层社会治理 是一项社会系统工程，它涉及基层党组织、基层政权组织、经济组织、自治组织 、群团组织、社会组织等多元行动主体 。基层党组织要充分发挥战斗堡垒作用，全面提高凝聚力和战斗力 ，加强指导和管理，使各类基层组织按需设置 、按职履责、有人办事、有章理事，既种好自留地 、管好责任田，又唱好群英会、打好合力牌 。
二 是要注重健全融入机制 。机制 是行动的保障，推进社会慈善资源融入基层社会治理 ，必须健全融入机制。一方面要健全党建引领机制 。党建引领是推进社会慈善资源融入基层社会治理 的政治保证 。城乡基层党组织必须把推进社会慈善资源融入基层社会治理作为党建工作的一项重要任务来抓。积极创新激活社会慈善资源的组织化形式，探索激活社会慈善资源 的方式方法，广泛凝聚社会贤达人士 、民营企业、社会组织 、社会工作者、社区志愿者等多方面力量，形成推进社会慈善资源融入基层社会治理的强大合力。同时，充分发挥党组织的战斗堡垒作用和党员先锋模范作用 ，强化组织引领 ，强化行为示范 ，强化慈善监督 ，为激活社会慈善资源保驾护航。另一方面要健全慈善激励机制。慈善 是一种自愿性 的公益行为。从组织行为学来看，慈善行为得以强化的社会心理机制在于激励 。要充分发挥基层政府的主责作用，积极创新慈善行为的激励方式，让慈善行为主体“慈有所乐” 。推进慈善公益组织与媒体平台的合作 ，充分发挥主流媒体 的舆论“风向标”作用 ，大力开展慈善标杆企业、慈善知名人士 的舆论宣传 ，真正弘扬社会正能量。同时，健全激励制度 ，探索慈善积分奖励 、慈善时间银行等多样化激励机制，让善行得以“储存” ，让善举得以“升值”。只有这样，才能使慈善行为得到最大 的正向激励 。
三 是要注重拓展融入路径 。路径 是行动的航线，推进社会慈善资源融入基层社会治理，必须拓展融入路径。一 是以社区为主体创建融入场域 。作为基层社会治理的基本单元 ，社区既 是一个具有共同价值取向 的情感共同体，又 是推进社会慈善资源融入基层社会治理 的行动主体。城乡社区建设应当以增强居民的“社区共同体”意识为目标 ，积极开展“社区慈善日”等活动 ，努力打造“慈善标杆社区” ，从而提升社区 的凝聚力，为社会慈善资源融入基层社会治理营造良好的环境氛围 。二是以社会力量为依托拓宽融入渠道 。社会组织、社会工作者、社区志愿者是基层社会治理的重要社会力量 。整合资源 是社会组织的一个基本职能。社会组织要注重提升资源整合能力 ，利用自身 的组织优势，加强资源整合平台建设，最大限度地整合社会慈善资源，并使之服务于基层社会治理 。嫁接资源 是社会工作者 的一种基本能力。社会工作者要真正践行“助人自助”的价值理念，注重提升自身的资源嫁接能力 ，努力成为激活社会慈善资源的专业能手。链接资源是社区志愿者 的一个行动目标 。社区志愿者要真正践行“奉献、友爱、互助 、进步”的志愿服务精神，注重提升自身的资源链接能力，努力凝聚盘活社会慈善资源的强大正能量 。
（本文系国家社科基金青年项目“民族互嵌式社区治理共同体的理论建构与实践路径研究”〔20CSH004〕的阶段性成果）
《光明日报》（ 2022年12月29日 06版）
东西问丨王建华：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？******
中新社成都11月24日电 题：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破 ？
——专访西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华
作者 贺劭清 王利文
百年来 的考古实践和出土文物 ，如何丰富中华民族的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破 ？西南民族大学旅游与历史文化学院教授、四川省考古学会常务理事王建华近日接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读。
视频 ：【东西问】百年考古学如何让中华文明“西来说”不攻自破？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：“中华”一词最早见于何时 ？“中华民族”到“中华民族多元一体”理论的形成经历了什么变迁 ？
王建华 ：据考证 ，“中华”一词始见于西晋末， 是中原士人为把中原的政治与文化同其他地区相区分而产生的自我称谓 。
“中华”不仅表示一定的地域 ，更表示一定的文化和具有这种文化 的人。伴随新思潮 的传入 ，现代民族意识 的萌发 ，“中华民族”一词脱颖而出。
1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首次提出“中华民族”这一概念 。1905年 ，在《历史上中国民族之观察》一文中 ，梁启超比较正式地使用了“中华民族” 的概念。此处的“中华民族”虽以汉族为主体 ，但多民族融合的观念已开始形成 。
抗日战争全面爆发后，日本帝国主义与中华民族 的矛盾成为当时社会的主要矛盾 。正值中华民族危亡之际 ，顾颉刚发表《中华民族是一个》一文，指出“中华民族” 的称呼虽出现于近代 ，但作为一个实体 ，至少存在了两千多年 。
1988年，费孝通正式提出了“中华民族 的多元一体格局”，从考古学、历史学、民族学的角度指出“汉族 的形成是中华民族形成中的一个重要阶段，在多元一体 的格局中产生了一个凝聚 的核心” ，在汉族形成和发展的过程中，其他民族不断地为汉族输入新鲜血液，汉族同样也充实了其他民族 。
纵观从“中华民族”到“中华民族多元一体”理论形成 ，梁启超 、顾颉刚和费孝通均从民族历史 的角度进行了阐述 ，中国历史上数千年的民族交往交流交融形成了今天的中华民族，为“中华民族共同体”的提出打下了坚实的理论基础 。
深圳锦绣中华景区举办的“民族嘉年华”节庆系列活动 。陈文 摄中新社记者：考古学文化作为物质遗存共同体 是如何产生 的 ？历史长河中，考古学文化和民族共同体建立了什么样 的联系？为什么1962年夏鼐在《新中国 的考古学》一文中首次提出“中华民族共同体”？
王建华：19世纪后期 ，文化这一概念被引入考古学用以总结分析考古出土 的遗存。1925年 ，考古学家维尔·戈登·柴尔德给考古学文化提出了较为精准 的定义，用一种时空镶嵌分布 的考古学文化模式来阐释一个区域中的史前文化 的关系和演变 。
有学者认为考古学文化既是一种概念又 是一种理论，从概念的角度反映的是人群共同体与物质文化共同体之间 的对应关系 ，符合遗存 的群聚性和社会性法则 ，从理论的角度通过对遗存的分类和聚类研究实现了对遗存背后人群或族群的区分。
考古学是“俯瞰大地，仰望星空”的学科。人们获取的实物资料 ， 是由人创造的物化形式，所以它和“人的共同体”直接相关。民族共同体 的文化既表现在物质层面也表现在精神层面 。从理论上讲 ，考古学文化作为物质遗存共同体 ，是古代群体在物质文化遗存上的表现 ，在某种层面上可以和中华民族共同体建立一种联系 。在对某一考古学文化认识足够清晰 的情况下，我们可以将其与史书中记载的古族相对应。
观众在故宫博物院观看展览。盛佳鹏 摄由于历史文献对于汉族以外 的古代民族 的记载稀少且不成体系，加之历朝历代 的各种理解和传说的杂糅，若简单将考古学文化与历史上 的族群进行对应 ，风险 是巨大 的。但至少可以在某种层面上 ，将考古学文化中的某一处或某几处考古遗存与文献中的族属之间建立起一种联系。
有学者认为考古学文化可以用古代的族名进行命名，如考古学上的夏文化“ 是夏时期夏族创造和使用的文化” ，学术界普遍认为以二里头遗址为代表 的二里头文化就 是夏族在一定时期内的遗存 。
1962年，夏鼐在《新中国 的考古学》一文中论及考古研究在解决民族族源和民族史问题时就曾提到“各兄弟民族 的祖先在悠久 的历史过程中，与汉族的祖先建立起日益紧密 的联系，今日大家一起构成了中华民族共同体”。从当前可见文献来看 ， 是考古学 的研究成果最早使用“中华民族共同体”这一术语，用以论述古代中国不同群体的紧密历史联系及新中国确立的民族共同体结构 。这表示当时学者们就已意识到从考古材料可以观察到汉族从史前到历史时期 的一个形成过程，只 是“具体情况 ，还需进一步研究” 。
观众在山西博物院参观中国少数民族文化特展。韦亮 摄《新中国的考古学》一文中关于“中华民族共同体”的提法是基于新中国成立后逐渐积累的考古学资料 。新中国成立后 的十几年间就发现了3000余处新石器时代遗址 ，经过发掘 的有100余处。这些遗址分布于不同地域 ，代表了不同 的文化面貌 ，体现了不同人群之间 的交流与融合 。
进入历史时期 ，文献记载与考古学资料 的整合研究拓展了民族史研究 的空间。无论是史前资料 的大量发现 ，还 是历史时期研究空间的拓展 、学术研究 的深化，都促使考古学者思考考古资料与族群之间的内在联系。
观众在河南洛阳二里头夏都遗址博物馆数字馆参观。黄政伟 摄中新社记者：百年来的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度，令中华文明“西来说”不攻自破？
王建华：历史长河中，许多古老的民族出现在史书的记载中，各民族在不断地分化与融合过程中延续下来 ，融入到今天中国56个民族之中，大家一起构成了中华民族共同体 。就中国当代 的民族来看，有自己的民族文字和历史记载的很少 。倘若单纯依靠历史文献来构建民族史 ，那么很多民族尤其 是已消失的古代民族将无史可考。
作为人文科学和历史科学的重要领域和组成部分，考古学是根据古代人类通过各种活动遗留下来 的实物以研究人类古代社会历史的一门科学。中华民族的历史是全体民族共同创造的 ，而有文字 的古史记载不超过四千年 ，剩下的历史都需要考古学的发现与研究 。
在对没有文字 的人类社会历史 的研究中 ，考古资料起着主要作用 。同时 ，考古学让各民族在历史上留下的物质文化都成为可以被观察分析和描述的对象 。只要有人类活动 的地方，就会留下实物遗存，考古学可以通过这些遗存去研究当时 的社会和历史，因此极大地扩展了历史空间，尤其 是民族史 的研究空间，即考古学丰富了中华民族的历史维度 。
游客参观秦兵马俑一号坑 。张远 摄“仰韶文化西来说”是中国考古学诞生之初瑞典学者安特生在《中华远古之文化》一文中提出的 。当时提出这个观点有特定的历史原因——当时中国 的考古学资料有限 。随着资料的不断丰富 ，发现中国不同地域文化是独立起源发展演化的，有自己的文化体系，尤其是史前时代 ，中华文明“西来说”也就不攻自破了 。
考古学对构建古史尤其是史前史的贡献 是其他学科无法取代的 。经过百年来的考古实践和丰富的出土文物，已证实中华民族的文明有着悠久的渊源 ，从史前到历史时期有着清晰 的独立起源发展脉络。(完)
受访者简介：
西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华 。张浪 摄王建华，西南民族大学旅游与历史文化学院教授，四川省考古学会常务理事 ，主要研究领域是新石器时代考古，通过对黄河流域史前人口 的系统研究，揭示史前人口规模、人口自然结构等变化规律 ，认为史前人口变化 、社会组织 的复杂化 是中国文明起源和史前社会复杂化的一个重要动因 。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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