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狗脸识别 、智慧铲屎 、电子游戏......未来我们和宠物 的互动有多丰富******
从“饲养”到“陪伴”，宠物已成为人们不可或缺 的家庭成员。
Euromonitor最新数据显示，2015至2021年 ，全球宠物市场规模从1098亿美元稳步攀升到了1597亿美元 ，年复合增长率达6.4% 。在中国，宠物消费市场规模更是在十年间从140亿元大幅攀升至2490亿元。
在物联网 、大数据 、人工智能等技术 的加持下，我们与宠物的互动越来越丰富。未来 ，科技将怎样帮助我们提升和宠物的亲密度 ？我们可以怎样智慧养宠 ？
图源 ：pixabay
“铲屎官，陪我打游戏”
玩电子游戏已经不是人类 的特权 ！英国初创宠物品牌Joipaw已经开发一款给宠物狗使用 的游戏家用主机，名为“Joipaw”。该产品带有一块触控屏幕以及自动投喂器 。
图源：joipaw
未来 ，我们或许可以看到这样 的画面 。
回到家，发现狗子正在屏幕前“奋战” ，不亦乐乎 。它用鼻子精准地“捉”住了屏幕上 的每一只地鼠 。而投食机在狗子每次成功触及屏幕中 的地鼠时，投放零食给与奖励 。狗子疯狂进食，津津有味。
不止如此，Joipaw还为他们的主机搭配了运动穿戴设备，这些设备既可以供饲养人通过APP来监控宠物 ，还可以直接关联游戏内容，进行额外的游戏控制 。
图源 ：Joipaw
英国开放大学动物-计算机交互教授兼 Joipaw 的科学顾问克拉拉·曼奇尼 (Clara Mancini) 说，针对狗 的触摸屏大脑游戏的研究虽然才刚开始 ，但“非常有前途” 。她认为 ，这项技术可以帮助患有痴呆症的狗，或者让那些因为住在收容所而不太活跃的狗变得更活跃 。
“铲屎官，带好我 的身份证”
世界上不存在两片完全相同的树叶，也不存在两只鼻纹完全相同 的狗子 。
与人类指纹类似 ，犬类鼻纹具有唯一性与稳定不变性，甚至不会随着成长而改变。主人只需对准犬鼻进行简单 的抓拍或者视频录像 ，系统通过犬鼻检测，定位出鼻纹关键点，将提取到的鼻纹深度图信息汇入后台数据库，更可为犬只生成一张专属的身份证 。
图源 ：旷视科技
在AI技术日趋普及 的当下 ，犬鼻纹识别技术 是通过对比犬鼻纹图像特征之间 的相似性来确定犬只的身份 ，其核心技术 是使用模式识别、图像处理等方法对犬只的鼻纹特征进行描述 、匹配和分类，从而实现自动的犬只个体认证 。对比现有 的DNA认证和芯片认证，鼻纹识别具有识别精度高 、宠物友好性高、操作体验好、反作弊性强、成本低等优点 ，具有广泛 的应用前景。
图源：支付宝
目前 ，已有科技公司推出宠物 的鼻纹识别解决方案 ，用于城市中 的宠物管理 ，如AI寻宠、宠物门禁 、在线犬证办理等。此方案主要通过模式识别、图像处理等方法对犬只的鼻纹特征进行描述、匹配和分类，从而实现犬只 的识别与认证 。
当宠物拥有专属ID ，有关犬 的基本信息、生活动态 、消费记录、服务和医疗等信息都将与之绑定 。由此拓展 的宠物比赛 、宠物保险 、宠物医疗 、宠物零售等场景都将呈现出更多样 的可能性。
“铲屎官，我们谈谈”
利用擅长模式分析 的人工智能，我们或许可以真正破译动物语言，与猫、鸟类，甚至鲸鱼等动物直接对话。届时 ，人类与动物 的关系或将掀开新一页。
美国北亚利桑那大学科恩·斯洛伯德克夫创建了一个名为Zoolingua 的公司 ，目标 是开发一种人工智能 ，让人们能与宠物顺畅地沟通交流。他认为 ，如果人类能了解到一点点动物们 的想法 ，同时让动物们了解一点点我们 的想法 ，二者之间的关系将完全不同 。
图源 ：Zoolingua官网
因此 ，该团队观察狗子在特定环境下 的叫声和行为 ，并对这些复杂的通信形式进行分类和分析，最终可以有效准确地在计算机程序中，将“汪汪”翻译成英语。
根据Zoolingua的统计 ，美国每年约有二至四百万只狗被安乐死。其中大部分归因于行为问题，而这些问题的出现主要 是因为人与狗之间缺乏沟通。该团队认为 ，如果能找出狗子 的行为与我们指令相出入 的原因，我们就可以解决很多行为问题并拯救很多狗 。
“铲屎官，今天你铲屎了么”
通过DNA检测技术和无人机，狗子 的粪便可以被精准锁定，并找到那个拒绝铲屎的铲屎官 ，进行追责和教育。
图源 ：PooPrints
从DNA采集的角度来说，美国DNA技术宠物公司PooPrints已经有了成熟的方案。
首先 ，要在每个狗子 的身上提取到生物信息数据样本 。然后，每只狗的基因档案都被注册，并安全地上传到DNA世界宠物登记数据库中 ，狗主人还需要填写一份关于本人的基本信息，相关信息会存储到狗子 的“身份证”中。最后，只需要从“犯罪现场”提取到证据 ，将样品证据返回实验室进行处理 ，就可以将粪便与狗子们匹配上，从而找到这个懒惰 的铲屎官了 。
图源 ：pooprints
那如何追踪狗子的粪便呢？
荷兰企业家Gerben Lievers将传感器和机器人综合成了“无人机铲屎官”。第一个无人机模型名为Watchdog1 ，主要使用热成像技术 ，通过与周围区域相比 的温度来定位需要铲的屎。同时 ，该模型附有GPS定位系统，相关数据会发送到名为Patroldog1 的地面机器人上，接收到数据后 ，地面机器人便负责找到并清理 。
炫酷科技带来震撼的同时 ，也温暖着我们生活中 的点点滴滴。未来 ，理性与冷酷将不再是机器的代名词，它们将以有温度、有生命感的形象 ，融入每一个家庭，让家庭智能起来。（整理 ：李飞 策划 ：穆子叶）
参考 | 虎嗅网 、文汇报、中国青年网
东西问丨蒙曼：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗 的民族 。
《公羊传》云 ：“饥者歌其食，劳者歌其事 。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族。每个民族都有属于自己 的歌声，与此同时，用汉语吟诵 、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛 的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活 ，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享的审美情趣和共同的精神气质。
古典诗词作为中国灿烂文化中的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程，情感交融的精神光辉 。
四川省绵阳市，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎”、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群 的心声 。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商 。”有商的王族 ，不正是“东夷”人吗 ？中国 的东北民族普遍有飞鸟崇拜，有鸟卵生子的起源传说 ，而这一独特 的区域文化最早的文献证据，正 是《诗经·玄鸟》 。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，长长的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象。《采薇》吟咏的是周人和“西戎”猃狁之间的战争，不过周人的先民原本也是起自“西戎”。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区的游牧人群中，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕的联系。周人 的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化 的道路，直至成为奠定中华民族基础 的“三代”之一 ，开创了独具中国特色的礼乐文明。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏” 的过程，早已记载在《诗经》 的动人篇什里 。
包括西戎义渠“豪车”、秦公大墓铭文镈钟在内的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院 ，揭开了秦文化与西戎文化 的神秘面纱。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中 ，还有两篇著名 的翻译诗篇，一首 是反映北方民族苍劲风骨 的《敕勒歌》，还有一首 是反映百越人民似水柔情的《越人歌》。
“敕勒川 ，阴山下。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍，野茫茫 ，风吹草低见牛羊 。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁的气氛中，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》 ，雄浑苍凉的歌声打动了所有人，大家都是敕勒川的儿女，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样 ，军心再一次被鼓舞起来 ，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌 的时候 ，用 的 是什么语言呢 ？有人认为是敕勒语，有人认为是鲜卑语 ，但无论如何不可能是汉语 。后来 ，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到 的精彩绝伦 的《敕勒歌》 。能征善战 的敕勒人早已经消失在历史 的风烟中，可是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽。
敕勒川国家草原自然公园景色。王正 摄《越人歌》 的故事更早 ，也更传奇。春秋时期 ，楚国的公子子皙受封为鄂君。当时 ，鄂地还是越人 的天下 。一天夜晚 ，子皙泛舟中流 ，为他撑船的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子 。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”这是多么动人的情感。子皙当即就按照楚人的礼节 ，双手扶了扶越人 的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹 的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人 ，这首情歌当时就 是用越语唱出的 ，汉代刘向编纂的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗 的越语音调 。子皙听到的已经是楚语的翻译 ，我们今天看到的版本，则 是经过了更复杂的翻译和加工 。当年的越语和楚语早已不再使用，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词 的经典之作，打动着一代又一代中国人。
独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族，元稹则 是鲜卑皇室的后裔 ，刘禹锡则有匈奴人 的血统……这些闪光 的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族，而 是一直由中华各民族共同创造的 。
不同的生活场景 ，共同的民族精神
古典诗词是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同 的生存状态。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适的《营州歌》 ；谈起唐代巴人 的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》 。刘禹锡 是北方匈奴人 的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活 ，还借助巴渝地区民歌 的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词。“东边日出西边雨 ，道是无晴却有晴”，诗中吟唱的何止 是天气 ，不也是那来自于一切有情儿女 ，又包容着一切有情儿女 的心情吗 ？从北方的长城到南方的五岭、从西域的骆驼队到东海的捕鱼船，中华各民族不同 的生活场景都出现在古典诗词之中，让我们知道中国之大、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致。周毅 摄不同区域、民族 的生活场景 是不同的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族 是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族，无论 是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀 。在中原诗人笔下，北方草原往往 是衰草连天、黄云蔽日 ，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌 的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同的情感基调 。“牛羊散漫落日下 ，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就是草原儿女 的家乡 。只要 是从小生长的家乡 ，就会引起诗人由衷的眷恋 ，这种“胡马依北风 ，越鸟巢南枝” 的感情，就是中华民族共有 的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟 ，牧民拍摄草原舞蹈短视频 。刘文华 摄再说家国情怀。十二世纪上半叶，中国出现了北方的金和南方的南宋两个政权 。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河，朝天阙 ！”这还我河山 的热望 ，至死都萦绕在岳飞 的心底。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征，试图统一中国 。当时 ，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同，江南岂有别疆封 ？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰 ！”这意味着这位出身女真族的皇帝 ，也把统一中国作为自己的最高梦想。表面上看 ，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠 ，但这两个人其实又分享着一个共识，中国不该分开 ，南北必须统一。这不就 是中华儿女自古及今 的家国情怀吗？东南西北不同的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演 。许建梅 摄中华民族共同的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础，在很大程度上是因为它拥有最广泛的题材，最丰富 的情感和最具民族特色 的审美 。它记述时令 、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄 ，仄仄平平仄仄平 ，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律 ，因熟悉而热爱 ，因热爱而传承 。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样的诗句抒发着对人生 的感慨 ，这就 是中国人代代传承 的文化基因，也是中国人相互识别 的文化密码。
演员吟诵杜甫的《江南逢李龟年》。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活 、抒发情感 ，也用诗歌来浸润人心、教育后代，最终活成了一个诗意的民族 。纵观全世界诗歌发展的历史 ，西洋多长篇大论 的战争史诗 ，比如《伊利亚特》和《奥德赛》 ，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运；而中国多短小精悍 的抒情诗，如李白的《静夜思》 ，抒发 的恰恰 是在永恒的月光下，一个普通人的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统的长短，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中，让所有吟唱者的心越来越温暖，也越来越团结 ，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族 。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点，外形 的诗句文字雕刻精致，具有浓郁的古典文化气质。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定，出关东巡 ，祭告奉天祖陵，著名词人纳兰性德以侍卫的身份随行。出山海关，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师 、思念家人，写下了一首著名 的《长相思》 ：“山一程 ，水一程，身向榆关那畔行 ，夜深千帐灯。风一更 ，雪一更 ，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声。”这里 的故园，指的 是国都北京，但有趣的 是 ，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他 的故乡本来就在榆关(山海关)以外 ，而这个时候 ，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年 。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原 ，甚至“反认他乡是故乡”。事实上，纳兰性德 的这一认知并没有错，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国 。(完)
作者简介：
中央民族大学历史文化学院教授 ，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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