点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
《5·12汶川——疼痛的笔锋》代后记******
王晓晖
1.
大地震过去3个月了。
从灾难中走出的中国人，拍打了地震废墟落在心上 的灰尘 ，揉过红肿尚未消尽 的双眼 ，惊艳在鸟巢烟火喷薄绚烂的繁华之夜。
那一刻 ，鸟巢在跳舞 ，从大地舞向天空；那一刻，北京在跳舞 ，从过去舞向未来；那一刻 ，北京奥运凝聚着全民的期待，挑高了中国人 的幸福指数。
生活可以这样 的美好——只是有些人已经不能再看到。
那些在山川土地 的碰撞中瞬间消失的人 ，那些我们还未曾谋面命运已突然改变 的陌生人 ，留给我们身体和心灵的疼痛，依旧清晰和真切 。“向大地震索要更多 的财富”——这句在大地震 的报道中重复过无数次 的话 ，今天 ，依旧在我们的心底大声响起 。
“向大地震索要更多的财富”——从国家的体制设计和制度安排、社会结构的合理构建与和谐营造 、新闻行业 的自身突破和社会责任……到一个媒体的壮大和长高 、一次报道的深入与实现、一个记者的锻造和打磨……都必须向有国人太多付出和牺牲 的大地震索要到更多的回报。
这便 是大地震3个月后，中国新闻社还执意要出版这本报道经验集 的原因 ，尽管我们并不想再回望淋漓 的鲜血，尽管又有奥运报道撕扯着我们的敬业与精力 。因为投入过，伤痛过 ，然后我们要长出骨头。因为深思着 ，惕厉着，或许才会走得更远 。
2.
“当我死后站在天堂之门 的时候 ，我遇到 的第一个人将 是美联社记者”——美联社在出版自己记者 的报道集时，把穆罕默德•甘地的话这样骄傲地写在它 的扉页上。
“最多的时候 ，中新社五十六位将士在四川灾区，这个数字 ，超过任何一次突发事件和重大报道”；“最多 的时候，中新社一天发稿数达到四百多篇，这个数字，刷新了中新社五十六年的历史”——我们也很骄傲，在汶川 的旷世灾难发生时 ，中新社以前所未有韧性和力量站立在大地震的现场 ，展示了她前所未有 的方向感和爆发力。
3个月后 ，这种充满方向感 的爆发力令人生发出守土有责 的骄傲 。但3个月前 ，在信息尚不周详 ，指令尚不明确 ，硝烟未散 、惊魂未定 的张惶与混乱中 ，能够明晰地判定方向 、界定线路、布局兵力 ，也并非一件简单明了 的事情。
我们可以相信并作为判断依据的 是 ：2008年 的中国 ，已经是世界 的中国 ，经历了国际化的洗礼、全球化的磨砺 ；2008年的中国 ，已经是成年 的中国，经历了少年 的轻狂、青年的迷惘 、30年改革开放的现代化和城市化过程、30年的摸索 、疼痛和积淀 ，使中国多了平实 、理性和成熟 。
可以作为判断依据的重要细节还有：中国已经有了《突发事件应对法》 、《政府信息公开条例》 、《北京奥运会及其筹备期间外国记者在华采访规定》，中国三级新闻发布和发言人制度已经初步建立，并且正逐渐规范化和专业化。
中国的进步赋予包括中新社在内 的中国媒体在关键时刻作出正确选择 的力量，这力量正化作悲情迷茫时刻无声却坚定 的方向感，它使我们在回首汶川大地震报道工作时可以庆幸 ，我们因此没有彷徨缺位 ，没有南辕北辙 。
3.
当小孙第一次穿越八百里死亡线 ，当老贾料理好他 的相机他的武器第二次飞赴灾区 ，当老社长肖老师经过千百次 的追问、拼抢 、核实 ，终于拿到发现失事飞机残骸的独家第一手消息时……我们就在悲情与感动中体验到，中新社采访实现能力在跳跃性地增长 。
采访实现能力——这个总在寻常日子里掣肘我们的经年累月 的老难题，在汶川大地震之后不平常 的日日夜夜，得到了艰苦卓绝 的突破 、再突破。所谓“中新风格” ，不能来自网上信息和一纸文稿 的剪切与粘贴 ，不能远离中国发展 的重大问题而只关“风月”。正如没有经济 的发展和强大的国防 ，就没有一个国家真正 的软实力 ，“中新风格”也必须用采访实现能力一次再一次地予以证实 ，“短、快、活”必须用“现场和立场”的速度 、力度和深度去支撑，“中新风格”可不是可有可无、花里胡哨、飘在空中的形容词。
所以，让采访实现能力在寻常日子里保有可持续发展的动力 ，就自然地成为中新社“后震报道时期”的新问题：在没有大地震的外在震撼力 、在失去悲情迸发出 的巨大内趋力 、在没有官方与民间 、各个阶层与团体共识并形成合力 的情况下，我们的记者能否还有克服种种令人沮丧的摩擦力、进行第一百零一次追问的执着和勇气？
当然 ，体制要完善 ，管理需提升，社会应更宽容，新闻的责任和空间将更大。我们，则应该在期待环境变更 的同时，强身健体 ，练就点功夫。做一个现实 的理想主义者，总比抱怨离目标更近 。
4.
当永志的背在思索中变得更深邃，当小夏 的眼睛熬得更红更英俊 ，当丹鹰的嗓子由喑哑变得更斯文，当大地震后方报道组的激情飞扬在一个月后变成才思枯竭 的执着守望……我们深知：现代战争没有后方 ，前方多么需要一个强大 的 、战时状态的后方。
在弄清楚虽然身在后方但没有任何理由推诿 、懈怠甚至游移时 ，我们历时一个月 的清晨策划就开始了 。思路大致有三 ：第一，依循前方救援和重建工作的角度，依循大地震中的爱与勇气的角度，进行特别策划；第二，依循科学解释、科学救助 、科学重建的角度 ，进行科学 的回答 ，解疑释惑；第三 ，依循对历史重大事件的思索，官方对大地震前所未有、举世公认的处理，从向大灾难索要大财富的角度 ，进行综述和评论。三者归一的方向，就 是前方 ：前方在想什么 ？前方最需要什么 ？读者最关心前方 的什么？
想要作一个前后契合与呼应 的后方 、作一个不辜负前方的后方 是不容易的。尤其在前方物质 的路和信息 的路相继断掉 的情况下 ，后方在数量上的补足、在质量上的补充都 是不可或缺 的 。
我们的收获 是 ，通过一个月清晨策划、之后采访和写作、下午到黄昏出稿这样一个近乎残酷的工作流程，中新社一批年轻 的记者极大地展示出他们善良和敬业 的本能、才华的挥洒和流动 、深度 的探索和超出想象 的耐力和韧性 ，它们随着大地震报道喷涌而出 ，成为中新社极为珍视 的又一笔财富。
我们 的遗憾 是，因为思想深度和宏观关照不够 ，因为前后方力量整合不够，因为后方资源盘整和调动不够等原因 ，我们的报道还没有达到应该达到 的力度和深度。在独家新闻越来越难以企及的时候 ，独家的观点和独家的视角就变得越来越重要 。作为负有向世界说明中国使命 的中新社，必须在追求速度与亲和力 的同时，提供力度 、深度和更多 的向度 。
5.
幸好大地震结束了 ，它也是一个开始；幸好中新社还年轻，还有足够的时间和空间；幸好时代在快板和慢板 的交错中进步 ，环境在变 ，蓝天会越来越多。
我们在期待中乐观 ，在乐观中努力。
我们会在新 的起点 ，再次出发 。
(历史资料)
春节 的十个小知识 ：春节为啥又叫新正 、元日 ？******
中新网北京1月22日电(记者 上官云)“爆竹声中一岁除 ，春风送暖入屠苏。”又是一年新春佳节来临 ，人们以丰富多样 的节庆习俗，来迎接期盼已久的农历新年 。
重庆工商大学法学与社会学学院副教授孟令法在接受中新网专访时提到，春节反映了自然时空的新旧交换 ，具有除旧布新、祈福纳祥 、感念先恩、阖家团圆 的美好寓意。
其实，无论年俗如何变化，春节始终 是中国人看重的团圆节，也从方方面面体现了中华优秀传统文化的博大精深 、源远流长 。
资料图 ：村民挥舞长龙与狮头。 杨华峰 摄一、春节有何寓意？
春节 是中国最重要 的传统节日之一。俗话说 ，“百节年为首”“四季春为先”，它反映了自然时空 的新旧交换。
因此 ，作为“年” 的一种称谓 ，春节在各种祭祀仪式与欢庆活动中，就具有了除旧布新 、祈福纳祥 、感念先恩、阖家团圆 的美好寓意。
从本质上讲 ，“过年”也可以视为一个时段 。在古代 ，并无“春节”一词 ，而“正月初一”常谓元朔 、元日、新元、元旦 、正日、元辰或新正等 。
孟令法说，直至民国 ，“正月初一”被定名为“春节”，并沿用至今 。
二、春节为啥又叫新正？
在春节的各种名字中 ，“新正”自隋唐以来就得到普遍使用 ，如孟浩然《岁除夜会乐成张少府宅》诗曰 ：“旧曲梅花唱，新正柏酒樽。”
宋人周密在《武林旧事•元夕》中写道：“一入新正，灯火日盛 。”明清时代“新正”这一名称也得到延续，荻岸山人在《平山冷燕》中写道：“因岁暮就在家过了年，新正方起身上任 。”
“正日”这一称谓或在汉代即已出现，唐徐坚《初学记》卷四引汉崔寔《四民月令》说：“正月一日 ， 是谓正日 。”新正也好，正日也罢 ，这些称谓都体现了古人对新年第一天的认识 。
从本质上说，这些词汇都带有一定 的美好寓意。无论使用哪一词汇指称“正月初一”，其中的“新”“正”“元”等词汇所体现的“一元复始”等理念 ，都彰显了人们对一年之始 的时间定位，也是对万象更新的体认 。
三、如何以岁首定年节 ？
春节能够成为中国的传统节日，经历了漫长 的发展过程 ，而这也与历法的选择有关。
资料图 ：北京一家“藏在”四合院里 的小咖啡店挂起红灯笼 ，营造出浓厚 的中国传统新年氛围，吸引市民前往“打卡” 。 中新社记者 侯宇 摄孟令法介绍，中国观象授时 的历史非常悠久，但历朝历代仍有差别 ，这对以岁首定年节 的传统产生了直接影响。
在远古时期 ，人们以北斗七星为基准，确定了“斗柄回寅”为春正 ，“建正寅月”之立春为岁首，这恰 是干支纪元法，或称星辰历。
简单来看，夏历正月在孟春 ，商历正月在冬十二月 ，周历正月在冬十一月 。秦统一六国后 ，用秦历(颛顼历)，正月定在冬十月。
汉初时 ，沿用秦历。至汉武帝时 ，天文学家唐都 、落下闳、邓平等人在吸收干支历(节气成分)的同时，制“太初历”，恢复夏历春季一月一日为岁首。此即为今之春节奠定了时间基础，而四川阆中人落下闳则成为当代学者所认定的“春节第一人” ，被奉为“年爷爷”。
四 、“年”为何被引申为岁名？
如今，人们提起春节，总会说“过年了”。孟令法解释 ，“年”属于“禾”部字 ，许慎《说文解字》将“年”写作“秊” ，从禾千声，意为“谷孰也”。
《谷梁传•桓公三年》记载 ，“五谷皆熟为有年也” 。基于此，“年”有了“年成”之义，即“一年的收成”。基于这一本义，“年”逐渐往表示时间的意义上引申 ，如此便出现了“年节”“年纪”“周年”“年代”等概念。
“过年”的“年”亦是如此。正所谓“春种”“夏锄”“秋收”“冬藏” ，循环往复 ，人们把“过年”视为庆贺丰收的节日其实不难理解 。
此外，“民以食为天” ，“社”“稷”对人们来说是极为重要的 ，而在春节这样一个重要时段，张贴蕴含“丰收”之意 的春联，举行“社火”“社戏”表演 ，祝祷“风调雨顺”“五谷丰登”也就成为十分重要的信俗活动 。
资料图 ：图为社火团进行精彩表演 。 马铭言 摄五 、除夕与春节有哪些关系 ？
从时间上看，除夕与春节相连，但有其起源 ，即“逐疫驱鬼”。汉画像石既有“傩戏图”，而宋佚名绘“大傩图”即是证明 。
孟令法解释，“除”本义为“交易”“去除”，“夕”有“夜晚”之意，而此日一般在腊月三十，俗称“年三十” 。是夜人们“通宵不眠” ，俗谓“守岁”。
故从其本义出发，其意可为在一年 的最后一晚“弃旧迎新”“驱邪避秽”。因此 ，春节和除夕既有相通之处 ，亦有一定区别，而前者在某种程度上还可包含后者——民间俗谓“过了腊八就是年” ，而“年”在现当代社会即被称为“春节” 。
此外，人们针对不同亲属关系，自初一开始便分不同时段前往亲戚家拜年 ，比如有些地方初二“回娘家” ，初三“姑舅姨” 。
六、除夕最早何时出现？
中国民间常将除夕称为“大年三十”，是日为“大除” ， 是夜 ，则称“大年夜”。在部分地区 ，还将除夕前一日称“小年夜”。
资料图：随着社会发展 ，年夜饭越来越丰盛。梁犇 摄从典籍角度看 ，“除夕” 的出现或比春节晚很多。现存文献最早提及“除夕”的 是西晋周处所撰《风土记》，“至除夕，达旦不眠，谓之守岁”。
除夕大部分情况下 是在腊月三十 ，但也有腊月二十九。孟令法说 ，中国传统历法总体 是阴阳合历 ，既考虑太阳运行 ，也考虑月亮运行，同时观照北斗七星 、二十八宿等，但为了弥合日月星的运行时间差，便制定了平年和闰年 。
所以 ，农历年最后一月既有三十天，也有二十九天，但以三十天为多。
七、因何要守岁？
“守岁”又称守岁火 、照岁等 ，简单来说，就是在吃过年夜饭后 ，全家人在灯火通明中由“除夕”跨入正月初一 ，直至天亮。
孟令法认为 ，之所以有此风俗 ，原因之一可能是“守岁”起源于古代自然崇拜以及人们对它的合理解释。人们采取“熬夜”行为，以化解想象中“年兽”等带来的生存危机 。
换言之 ，人们希望在两个时段的跨越中构建一种无形力量 ，以把一切邪瘟病疫驱走，从而实现对家庭或集体成员的有效保护。
总之，除夕“守岁”的风俗主要源自人们对新旧交替的一种象征性表达 ，体现了人们对自然时序循环往复变化的感性认知以及处理方式，并逐渐走向了全民娱乐。
资料图：图为东城区前门步行街北口的景观小品“四方平安”。中新社记者 田雨昊 摄八 、春节主要习俗有哪些 ？
春节期间的节庆习俗丰富多样，如吃饺子 、放烟火 、压岁钱、逛庙会等等。
吃过年夜饭，也接回了灶王爷，等到正月初一 ，大家照例走亲访友，依次“拜年” 。人们穿起喜欢的新衣 ，准备好茶点糖果，热情招待客人 。
在旧日民俗中 ，从初一到初七，每天做什么都有讲究 ，颇具仪式感。
九、为何要吃“五辛盘”？
有趣 的 是 ，有些地方过年时要吃“五辛盘” ， 是由生韭 、生葱、兴蕖 、薤以及蓼蒿五种植物组成的凉拌菜 ，有些也用葱 、蒜苗 、姜 、椒和芥 。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载 ：“过年食春饼 、萝卜与五辛春盘”。由此可见，“五辛盘”曾广泛流布于楚地 。
“五辛盘”基本均以性味属“辛” 的菜为主 ，取其谐音为“新”，寓意新一年的开始。此外 ，吃“五辛盘”还有祛邪除病之义 ，祈求“新的一年身体健康”。
十 、辞旧迎新 是春节核心议题 ？
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”孟令法说，“辞旧迎新” 的确 是春节的核心议题 ，可以说，大部分春节活动都与此密不可分。
贴春联、门神等，普遍出现于除夕日(晌午)；正月初一拜年时 的拱手作揖、相互问候时 的吉祥语等等，都能说明两者均具有“辞旧迎新”的特征。
孟令法认为 ，相较而言，除夕 的“辞旧”属性凸显，正月初一的习俗更倾向于“迎新” 。
在他看来，庆贺新春佳节是中国传承数千年的重要活动 ，我们要重视传统文化对当代社会发展的作用 ，在保护和传承 的过程中做好工作 ，更好地维系传统节日的文化认同功能。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
welcome购彩大厅地图 |
)