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东西问丨钱锁桥：林语堂如何“两脚踏东西文化”？******
中新社福建漳州12月7日电 题：林语堂如何“两脚踏东西文化”？
——专访英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥
中新社记者 张金川
“两脚踏东西文化 ，一心评宇宙文章 。”这 是对中国现代著名作家 、学者、翻译家林语堂的最好概括 。
林语堂，1895年10月10日出生于福建省漳州市平和县坂仔镇，早年留学美国、德国 ，回国后在清华大学、北京大学 、厦门大学任教，曾获诺贝尔文学奖提名，著有《京华烟云》《吾国与吾民》《生活的艺术》《老子 的智慧》等。他是第一位以英文书写扬名海外 的中国作家，将孔孟老庄哲学和陶渊明 、李白 、苏东坡 、曹雪芹等人 的文学作品英译推介海外 ，成为东西文化交流使者。
林语堂如何“两脚踏东西文化”？英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥近日接受中新社“东西问”独家专访，对此作答 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：为什么说林语堂是近现代向西方介绍中华文化最成功的中国学人之一？他怎样做到的 ？
钱锁桥：中西方文化交汇以来很长一段时间里，主导交流的都 是西方人，主要是传教士 ，像利玛窦 、理雅各等。他们不只把基督教传到中国 ，还引介西方世俗文化即所谓“新知识”，同时把中国文化介绍给西方 。欧洲启蒙运动兴起就和耶稣会士大量报道中国文化有关 。
1840年后 ，中国学人也开始加入中西文化交流，但 是绝大部分做 的都 是“进口生意”——把西方文化(其实 是比较狭隘 的、以严复所译为主的“进步文化”)引介至中国，而做“出口生意” 的中国学人寥寥无几。林语堂是近现代向西方介绍中华文化最成功的中国学人 ，还没有谁能超越。
福建漳州林语堂纪念馆。张金川 摄为什么这么说呢？当然 是看作品影响力 。在1949年前的中国 ，英文媒体和中文媒体可以说 是旗鼓相当 ，而且 是先有前者后有后者。如果在中国英文媒体上做人物搜索，以二十世纪二十年代为界限 ，之前出镜率最高 的中国学人 是辜鸿铭 ，而之后二十世纪三十年代出镜率最高的便是林语堂。
林语堂的出镜率不只在中国英文媒体高 ，如果在英美报刊做人物搜索，从二十世纪三十年代至今，林语堂仍是出镜率最高 的中国学人 ，可见林氏曾经达到 的高度 。尽管林语堂 的名字在当今西方已处于边缘。
林语堂 是个文人 ，传播中华文化主要 是写作出版作品如自著、译著、编著等 ，以及亲身参与社交活动 、做演讲 。他的著述能受到广大读者喜爱 ，有内外两重因素：外因是当时中美文化交流氛围很好 。文化交流如果没有积极向善 、互通有无 的政治大环境 ， 是无法做好 的。内因，就 是林语堂 的语言艺术 。
林语堂讲中华文化 ，不 是说教 ，而 是聊天 ；不着重逻辑一致 ，前后论述有不一致也没关系；讲的内容也不是四书五经、二十四史等大话题，而是让大家围着火炉 ，把西装领带卸了 ，上壶茶，开聊 ，就聊这个品茗，或养花、读书、女人 、如何买牙刷 、洋泾浜英语、美国独立宣言 、政治病等等。总之 ，都 是从具体生活出发，讲中国人怎样生活。这和西人很相通 ，因为华人西人都 是人 ，都要吃喝拉撒，都有喜怒哀乐；又有很多不同 ，不同没关系 ，或许正 是互相吸引点 。
林语堂论述最看重 的是“要你上钩” ，即对中华文化产生兴趣。中西文化交流，如果你没有兴趣 ，一切免谈。
福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料。张金川 摄中新社记者：林语堂被称为“幽默大师” ，对中国幽默文学 的异军突起起了作用。他的散文创作 是如何融汇东西方智慧 的幽默情味 的？
钱锁桥 ：林语堂既做“出口生意” ，把中华文化介绍给西方 ，也做“进口生意”，把“幽默”引进中国 ，使幽默文学在现代中国文坛独树一帜。
现代中文(白话文) 的兴起过程中大量吸收外来词 ，主要通过日文转接 。绝大部分外来词已没法锁定具体的发明者或翻译者 ，而“幽默”一词，林语堂却享有发明专利 。早期中国留学生，只要在西方生活一段时间，便会发现西方普遍 的幽默文化在中华文化里很缺乏，英文的《中国留学生月刊》上有专门文章讨论过。林语堂在上海圣约翰大学时阅览大量英文书籍，留学经历则加强了切身体验。后留学回国就提倡推广幽默 ，到二十世纪三十年代在《论语》杂志上讨论幽默文学 ，把“幽默”一词永久注入了现代汉语 。
海外华文媒体代表参访位于漳州市平和县坂仔镇的林语堂文学馆。张金川 摄最近，杨柳博士给我寄来一篇文章，要我看看 是不是林语堂作品 。该文题为“Herbert Giles in Heaven” ，刊登于1935年英文《中国评论周报》 ，无署名 ，但注明“作者为国际知名中国作家 ，但是愿以匿名方式出版该文” 。我认定此文99%出自林语堂之手 。当时和《中国评论周报》有渊源的“国际知名中国作家”只有林语堂 ，且文章的格调 ，那种幽默情调以及渗透的东西方智慧 ，非他莫属。要回答“林语堂的散文创作 是如何融汇东西方智慧的幽默情味 的” ，这篇文章便是最佳范文。文章构想著名汉学家翟理斯去世，到天堂碰到庄子 、屈原、杜甫 、莎士比亚等一大批中西文人 ，一起喝酒聊天问答，还有上帝在场。文中句句透露出机智 、幽默。
天宝林语堂故居内展示物品。张金川 摄中新社记者：林语堂的小说，作为一种跨语言 、跨文化、跨时空 的比较文学现象，如何表现中西合璧 的审美观？
钱锁桥 ：现在有一种受西方影响 的严重偏见，认为文学就 是小说，非小说就不 是文学。中国几千年的文学长河，诗文并举 ，小说很晚才出现。我认为，林语堂最擅长也最成功的 是文 ，即“散文” 。他在美国写 的“大部头”，其实都是散文为基础 。
前几年我回国上课问大学生，他们说 是通过《京华烟云》电视剧知道有林语堂。《京华烟云》是林语堂用英文创作、献给“英勇的抗战将士”、写给英文读者 的小说，如果他得知现已有多个中译版本并改编成影视剧风靡两岸，应感欣慰。小说试图以《红楼梦》为模板，通过大量女性形象的描述，为“现代中国”绘制一幅画面 。这就 是一个中西合璧的画 ，因为中国现代性就 是中西合璧。中国人当今生活 的方方面面都是中西合璧。就中国女性的现代化来说，林语堂认为理想形态应是姚木兰那样的女性。这一点似乎已得到时间检验，至今仍得到社会普遍的关注，才会有那么多影视剧对小说不断改编、持续解读。
福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料。张金川 摄中新社记者 ：以细腻 的东方情调观照竞争残酷、节奏飞快的西方现代生活，被认为 是林语堂翻译的一个特点。您 是怎样理解的？
钱锁桥：1942年，林语堂在其纽约豪宅给Who杂志做了一个专访。当时他连续出版几本畅销书《吾国吾民》《生活 的艺术》等，声誉如日中天 。这些书有一个主题，就 是“以细腻 的东方情调去观照竞争残酷 、节奏飞快的西方现代生活”。采访中 ，他调侃道：美国人可能都想象我是位长着络腮胡子、身穿长袍 、年迈 的“东方智者”，你看 ，我西装革履 ，才四十来岁 ，整天忙得一塌糊涂 ，各处演讲请求都给我推了，我的写作计划排得满满的。要在现代生活中融入细腻 的东方情调 ，谈何容易 。
“细腻 的东方情调” 是中国文化固有的 ，林语堂跨文化实践最主要的贡献之一便 是总结归纳了主要由晚明性灵派文人倡导 的一整套生活美学 ，并在世界推广。
中国人紧追西方现代生活一百多年，当下中国人的生活节奏恐怕比西方还要快，有过之而无不及 。 是时候停一下 ，想想生活 的意义到底在哪里 。其实，林语堂再忙 ，他都很会生活 的 ，比如晚年住美国 ，每年都要去欧洲度假 。
福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料 。张金川 摄中新社记者：林语堂“两脚踏东西文化” ，对当下促进中西文明交流互鉴有何启示？
钱锁桥：中西文明交流互鉴需要有积极 、健康 的大环境 。如果要搞冷战，那交流互鉴便无从谈起。
另外 ，在促进中西文明交流互鉴方面，当下中国还鲜有人能超越林语堂 ，其中一点原因 是知识结构 、教育背景和林语堂相差甚远。林语堂在国内上大学 ，毕业时中西方文化方面的训练已相当了得。他在自己主编 的圣约翰大学学生刊物《约翰声》上已发表21篇中英文作品，其中19篇英文，另外一篇英译中 、一篇中文原作都以文言文写就。
航拍位于福建省漳州市香蕉海 的林语堂纪念馆。张金川 摄所以 ，林语堂“两脚踏东西文化”的启示，首先是要让我们认识到自己 的不足 。知之为知之，不知为不知。知道自己之不知，也许是第一步 。(完)
受访者简介：
钱锁桥 ，美国加州大学伯克利分校比较文学博士，英国纽卡斯尔大学汉学讲座教授。专治中西文学文化研究 ，编著中 、英文作品多部，包括《小评论：林语堂双语文集》《林语堂传 ：中国文化重生之道》等 。
勇立文化育人潮头 答好时代命题“考卷”****** 作者 ：徐峰（河南农业大学党委学工部部长） 党 的二十大立足新时代新征程的历史方位，深刻分析我国发展面临 的形势和挑战 ，全面部署未来5年乃至更长时期党和国家事业发展的目标任务和大政方针。青年是社会主义建设接班人、主力军，做好青年人思想政治工作 ，是高校“立德树人” 的内在要求 ，更是为祖国现代化建设培养政治立场坚定、工作素质过硬人才 的重要环节。 全国高校思想政治工作会议也指出 ，做好高校思想政治工作 ，“要更加注重以文化人以文育人 ，广泛开展文明校园创建，开展形式多样、健康向上 、格调高雅的校园文化活动 ，广泛开展各类社会实践”。相对于政治理论学习、思想政治教育 ，文化育人更注重滋养 、浸润 ，润物无声，久久为功 。如何将无形的文化内化于心 、外化于行，转变为思想政治教育的内核力量 、学生成长成才的内生动力成为摆在我们面前的时代命题“考卷”。 文化育人不尚空谈，对大学生思想政治教育而言，文化育人不 是坐而论道，而应是实实在在 的行动 。做到这一点 ，首先一个前提是要明确校园文化 的内涵和概念。对高校而言，校园文化包括政治文化 、组织制度文化、历史文化（中华优秀传统文化、革命历史文化、校史文化）、精神符号文化、建筑景观文化 、专业特色文化、生活行为文化等维度 ，其内容丰富多彩，而且具有极强的校园特色 。这为我们开展以文化人、以文育人提供了深厚 的基础 ，成为高校培育人才 的重要阵地和抓手 。 在深刻理解校园文化 的内涵基础上 ，河南农业大学统筹各级各类文化资源，从三个维度开展了文化育人实践：一 是突出立德树人根本任务，通过打造政工干部和青年学生党 的创新理论“双百”宣讲、“红色星期二”政治理论专题学习日、“爱祖国·升国旗”专项活动等政治理论教育品牌 ，弘扬社会主义先进文化。二是突出学校办学优势和特色 ，坚持“一院一品”原则，将中华优秀传统文化和学校办学特色紧密结合 ，以传统二十四节气为时间轴持续打造学校弘农爱国文化节（全年42场） 。例如 ，清明 、谷雨时节 的“茶文化节” 、芒种时节 的“食品文化节” 、秋分时节 的“弘农爱国嘉年华暨中国农民丰收节”等文化活动品牌。三 是围绕成长成才主题主线，锚定为党育人、为国育才目标，结合学生成长成才规律和特点 ，针对新生实施“二三六”入学教育，通过让学生读校史 ，提升学农爱农 、立志成才的思想自觉；针对二三年级学生实施“创·赢未来”计划 ，举办农创沙龙 、农创科技节活动，提升学生创新创业能力 ；针对毕业班学生开展“启航新征程”育人文化活动 ，通过开展“立鸿鹄志”优秀毕业生事迹汇编 、为毕业生制作文化书签等活动，浓厚与时代共进步的文化氛围 。 文化育人是一项系统工程 ，就文化而讲文化 、举办一次两次文化讲座活动不是我们的目 的。文化育人是思想政治教育不可或缺 的组成部分 ，将文化育人放在思想政治教育的大海才能保证其生命力和活跃度 。为此 ，河南农业大学持续深化校园文化建设 。 一是大力加强工作体系建设 。策划实施《大学生“品格、品行、品位”主题教育活动》，在全体学生中开展“品格、品行、品位”教育 ，将一个个单项文化育人项目整合在一起 ，实施文化育人“十大工程” ，理顺、完善文化育人工作体系，构建文化育人 的大格局。 二是大力加强工作合力建设。实施新农科背景下农林高校德智体美劳全面发展人才培养模式改革，将文化育人放在人才培养模式改革 的大视野下 ，在党建思政 、教育教学 、实践磨砺、队伍建设 、治理体系全过程彰显文化育人作用，汇聚文化育人的深厚力量 。 三是大力加强工作队伍建设 。通过成立学校大学生艺术教育中心、聘请大学生艺术教育指导教师 、设立辅导员文化育人研究课题 、规范文化艺术社团建设方式，培养了一批文化育人骨干力量 ，并不断提升文化育人骨干力量 的能力和水平。 思想是行动 的先导 ，理论 是实践 的指南 。科学理论就像一面旗帜，旗帜立起来了 ，团结奋斗才有目标和方向；否则 ，就如同一艘航船没有导航仪，很容易迷失在茫茫大海中 。做好青年人思想政治工作 ，以党的理论武装青年人头脑 ，内化于心、外化于行，要更加注重对文化育人重要作用 的深刻认识 。致广大而尽精微，答好文化育人宏大 的时代考卷，需要做好文化实践 的水磨功夫， 是河南农业大学在思政工作中 的一些思考 。 （文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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