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从四十七个开始******
——在中新社成立会上的讲话
廖承志
今天中国新闻社基本上 是组成了。现在你们有47个人，这在开头已经不算太少了。新华社起家的时候才五个人嘛！
中国新闻社的任务是什么？为什么要建立这个社呢 ？
我们在国外有1200多万华侨 。他们过去 是帝国主义压迫、剥削的对象。现在帝国主义害怕他们，因为祖国强大了。华侨过去对中国革命作过巨大 的贡献 ，新中国成立后，他们仍要为巩固人民民主专政继续做出新的贡献 。但 是，现在反动派对华侨广播的电台，根据已经知道 的就有八、九个之多 ，华侨受到反动宣传 ，受到威胁利诱和被分化 。他们远离祖国 ，对祖国情况不了解，而且祖国 的某些事情和他们还有一点小矛盾，比如土改。大 的方面是不矛盾 的 ，土改后提高农村购买力，对工商业 ，对华侨都有好处 。但小的矛盾 是会发生的 ，不可避免 的 。美帝就利用这些小矛盾来大肆渲染 ，想以此来争取华侨。所以我们应广泛地团结他们 ，打破华侨中间 的地域和政治宗派，打破一切关门主义。只要 是爱国 的华侨 ，不管他们过去做过些什么对不起人民的事 ，只要现在不做了，都应该团结起来。
如果有人在华侨当中提出过左的口号，把进步 的和中间落后的隔离开来，这就是“左”倾机会主义，冒险主义 。这样就有失败的危险 ，美蒋就会利用这种矛盾，各个击破 。
我们要建设新中国 ，争取国际友人的支持是一个很重要的问题，而华侨工作应该是争取国际友人 的一个环节，这是不能违反 的原则 。这项工作，首先是组成华侨爱国统一战线 ，团结华侨大多数 。因此，中国新闻社 的任务 是重大的 。
目前国外华侨报纸 的情况大体是这样的：
有一类报纸数量不少，但销路却是最少 的，那就是特务报 ，它们 是我们的敌人。
另一类报纸，可能有些编辑过去 是亲国民党 的，但 是现在祖国解放了，他们本身受帝国主义压迫 ，如果投靠台湾，对他们也没有什么好处 ，这些人 是可以争取 的。因此 ，如果现在还有些中间偏右 的 ，其中定有原因 ：一是过去我们跟他们的关系搞得不好 ；二是政治上糊涂；三是脚踏两条船 。对这些落后报纸 ，我们不能谩骂，不要有清高思想 ，不愿写稿给他们登 ，好像他们登了 ，自己就受了“奇耻大辱”。我们应该给这些报纸写稿，他们能说新中国好 ，当然好；如果不说好 的，只要不骂也好 ；如果不说好 的 ，但能骂蒋也好。中新社要有这样的灵活性 。
较进步的报纸，应该更好地阐明爱国立场 ，更群众化一些 。要做到这一点就得解决两个问题：第一 ，要使报纸能够办下去。但是现在有 的人只求痛快 ，不顾政治后果 ，这是不对的 。应该做到既能坚持立场，又能使报纸生存下去 ，否则 是没有好处的 。第二，有些朋友很天真 ，不懂得事件、地点 、条件 的不同 ，不知道不根据具体情况照搬国内 的一套是常常要犯错误的，如报道“三反” 、“五反”等 。他们不知道这样做了，有时恰恰对敌人有利。他们不知道中国 是新民主主义国家 ，和国外 的情况不同 。中国已搞土改 、合作社、集体农庄等，但如在国外也想这样搞，那就是教条主义。
帝国主义所以对华侨不敢下手，一是因为祖国 的强大 ，二是华侨人多，在经济方面也形成一种势力，因此 ，他们不敢轻视 。要保证华侨不受压迫 ，唯一 的办法是依靠华侨自己 的团结 ，很广泛 的团结 。而要做到进步分子和中间落后分子以及国际友人之间 的广泛团结 ，这主要靠报纸。报纸 是喉舌 ， 是思想 的领导者。因此，进步的华侨报纸应具备以下两点 ：一 、立场坚定 ，拥护中华人民共和国；二 、便于生根。只讲原则性 ，而不灵活运用原则，容易使报纸办不下去。但如果一味讲灵活，也会放弃基本立场 。
华侨报纸首先要克服一个最大的倾向，是照搬国内报纸 的做法。应该确立侨报 的新闻作风 ：一要群众化 ，不 是单给先进分子看，而是给几十万、几百万群众看 的；二要报道祖国 。帝国主义 的新闻方针是企图封锁新中国的真相的对外传播，因此，侨报要报道祖国 ，在三两年内全部侨报都登祖国的消息 。
我们的消息应该是 ：明确、确实、不“客里空” 。毛主席反对资产阶级那种耸人听闻的作风。要可靠 、真理、真实 ，知之为知之 ，不知为不知，尽管因此有时时效会慢一点也不要紧，这 是争取读者 的信任 ，应当稳稳当当地做。
报道祖国 的消息要讲究写法 ，便于侨报登载，不致妨碍其生存 。因此，新闻应该保证做到 ：首先 ，调子要低一些，不光进步报能登 ，应使中间报 、甚至落后报都能登。否则就不用办中国新闻社，有新华社就够了。其次，应和新华社有所分工 。新华社讲过的我们固然可以讲；新华社不准备讲或少讲 、而应该向国外大讲 的 ，如侨乡新闻 ，这些就要中国新闻社来发布 。报道方式要具体生动。生动不 是庸俗，而 是有高度思想性的 。再次，不要以为是对华侨说的就可以乱说 ；不能随便报道国内 的事情 ，只能讲已讲过的，而加以生动 的补充说明。我们只报道国内消息，不搞国际新闻 。中新社 的业务范围大致是这样。
根据以上方针，中国新闻社首先要解决消息的形式问题。新华社已树立了很高 的威信 ，华侨多数收听它的新闻广播。因此，中新社稿件面对的困难 是：如果只稍为更改几个尖锐字眼，如“斗争”改为“奋斗”，“坚决”两字一概删掉，那是不够的。因为这样，人家就宁愿收听 、录载新华社的 。另一方面，报道国内消息 ，要如何使华侨看了不会感到它一点生气也没有。要做 的有分量，就应掌握华侨 的特点，了解其困难，报道要有特色。有一个时期 ，新华社为了能在有限的时间内传播更多 的内容 ，把一些稿件压缩，但听众听了就提出意见说：一压把骨头和肉都压掉了 ，我们宁可多花一点时间听详细 的。所以一定要使人家感到适用 ，而且有分量。这是否把现在的要求提高了呢？ 是的 ，要办就得提高，不提高就不办 。我们 的稿件每个字都要有它 的目的性。这任务 是艰巨的，是一件新任务，对新华社老干部来说也是这样。固然，在解放战争时期，新华社 的稿件也曾经要求照顾国民党统治区 ，但 是那毕竟还是国内，现在我们的报道是对国外 的，我们要做 的 是彻底粉碎美蒋阴谋。因此，首先应使华侨对中国新闻社有好感 。所以，如果把中国新闻社的稿件简单化，那是完全错误 的。处理中国新闻社的稿件，首先要了解华侨 的特点和侨务政策 ，还要熟悉新闻业务。这样才能把稿件加工好 。因此，要做一个中国新闻社记者 是不容易 的 。第一 ，要熟悉国内政策；第二，要熟悉侨务政策 ；第三 ，要了解华侨侨居地各种情况，包括那里的革命斗争。这样，在报道时才不会和当地情况有所抵触 。我们报道国内的消息 ，必须加上这三条才能通过。否则，消息会有片面性 。因此 ，写消息不能用“随笔一挥”或“倚马万言” 的态度。“倚马万言”是要不得 的，他只能 是废话连篇，那 是凭兴趣，不是向人民负责的态度 。我们的稿件要每个字斟酌。这就得靠我们 的事前准备。
过去，我当新华社社长时，毛主席每天都打电话来问 ，如 ：某某地方加了一个标点是什么意思 ？某某地方多了一个标点把意思割裂了……等。每个字 ，每个标点符号，他都注意 。因此在处理稿件问题上应建立一个制度——事前请示、事后报告 ，层层负责。要确立这个纪律。没有纪律 的新闻社，它将会替敌人服务 。新华社就 是严格执行这种纪律 的。有了严格的政治立场和政策思想，有了严格的纪律制度 ，才能有所成就 。不要以为中国新闻社是民间私营的 、就可以随便一些，不必严格 。国外华侨 ，只要你是从新中国发出去的消息，就认为 是国家的呢 ！
毛主席说过：胆大心粗和胆小心细的人都不能做新闻记者 。应该要胆大心细。想做到这一点，当然还需要提高思想认识和加强理论学习。
今天，中国新闻社成立了，算 是母鸡下了蛋 。但是这个蛋，孵出来 的将 是鸡还是鸭 ，要靠大家 的努力来决定。
大家只要肯虚心 、抓紧，不放松，就可以把工作做好。此外 ，应研究如何和广东、福建侨乡建立联系 ；研究侨报动态及其存在 的一切问题。这些 ，明天起就得做 。这样才能把工作搞好 。说不定现在每天发5000字，很快就能发8000字 。这需要我们加强学习 ，互相团结 ，开展批评和自我批评 。这 是毛泽东时代 的新闻工作作风。
这个担子是重 的。新开始做这项工作 的同志要加紧学习 ，提高自己 ，以便能逐步挑起重一些 的担子 ；老 的同志 ，更应挑起这副担子，大家要咬紧牙根来搞好这件工作。
(历史资料)
明清两代流行的马面裙，有哪些特点？******
中新网北京1月11日电(记者 上官云)近年来，“国潮文化”逐渐兴起，汉服成为很多年轻人的“心头好” 。从精美 的纹饰到到精致 的款式，汉服凭借丰厚 的文化内涵 ，在当下依旧焕发着光彩，也是社交平台上 的热门话题。
何谓“汉服”？汉服有哪些款式 ？南通大学副教授曹喆表示 ，周代至汉代的衣裳多是宽衣大袖，右衽与褒衣大袖 是汉服区别于胡服的主要特征 。另外 ，明代有月华裙 、凤尾裙、百褶裙等裙式 ，如今人们比较熟悉 的“马面裙”，是明清两朝最流行的裙子之一。明中期以后流行一种称为马尾裙的衬裙 。
款式与功能
精美的汉服，无疑是许多传统文化爱好者的宠儿 。
资料图：汉服展示。安源 摄曹喆介绍 ，“汉”字本意是天河，汉朝建国时以此作为国号 ，原先的华夏族也就被称为汉族。中国历史悠久，几千年来 ，汉服经历了多次胡汉融合。
因此，汉服来源多样 ，形成了款式极其丰富 的汉服系统，这恰恰 是历史积淀 的结果。可以说 ，汉服是一个服饰系统，不是一种风格或类型。
如果按功能分类 ，汉服有祭服、朝服、公服、常服 、燕服等，类似于今天 的大礼服 、小礼服、工作服和休闲服 的分类方法。
按款式分类，则有深衣 、袍、衣裳、襦裙等等 。古代典章制度还按照礼仪和官级对服饰分类。研究者通常依据研究目 的确定使用哪种汉服分类法 。
不过，为了便于研究，可以把汉服归为三种基本款式，分别 是衣裳制 、深衣制和袍服制。因色彩、长短、宽窄 、纹样 、配饰等不同 ，这三种基本款式有很多变体。
汉服 的“衣裳制”
《周易•系辞》有云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治” 。
曹喆说，从商代出土的人物造型玉器可以粗略看出 ，当时贵族是“上衣下裳”的着装 。衣裳有可能是汉服最早 的普遍使用 的类型 。
穿在上身 的称为衣，穿在下身 的 是裳 。大礼服往往都 是衣裳制。如冕服采用 的 是衣裳制，不同朝代 的冕服在冕冠 、图案、尺寸以及颜色等细节上略有区别。
资料图：此前 ，四川省成都市玉林东路上演了一场国潮汉服巡游活动，30名汉服爱好者身着传统 的汉服行走在街头 ，吸引过路行人。余轩 摄在一些重要场合，士人也穿上衣下裳。曹喆说 ，《礼记》记载，士人接受冠礼时头戴爵弁，穿纁(浅红色)裳 。
周代至汉代的衣裳都是宽衣大袖，这也 是汉服区别于胡服的主要特征之一 。胡汉文化交融过程中 ，汉人衣裳出现收窄变短的款式。
早期 的汉服款式相对较为单一 。慢慢地 ，汉服款式越来越多 ，出现了襦裙(袄、衫)、袍 、袴褶 、半袖等，衣裳有宽有窄，领子有交领 、圆领 、立领等，装饰纹样更是几乎不计其数。
所以，曹喆认为 ，要总结汉服特征，大致可以这么判断 ：汉服具有符合汉文化、礼仪要求 ，且符合中国人审美需求的特征。
明清流行马面裙
对古代服饰研究者来说 ，古代典籍、绘画等记录 的题材大多数关于“帝王将相、才子佳人”，如官服 、贵族服饰等相对比较详细 ，出土 的壁画和实物也多来自皇室或贵族墓葬。
曹喆表示 ，相较而言 ，明朝留下的小说 、笔记 、绘画以及实物资料较为丰富，比较有利于人们了解明代百姓的穿衣情况 。
资料图 ：图为扮演水仙花仙子 的汉服爱好者。 高铖 摄明代织造业发达 ，彼时江南是丝绸 的织造中心，可以织造各种高级面料。明晚期，流行轻薄面料，据范濂《云间据目抄》所记 ，明代面料样式多样 ，不可胜数 。明代晚期 的老百姓只要经济条件允许 ，基本是爱怎么穿就怎么穿 。
男装主要有贴里、道袍 、直掇、程子衣等。《云间据目抄》中提到男人都穿“细练褶” ，这是从元代辫线袄演变出来的一种袍衫，上身和下裙在腰间缝合，裙腰下有褶 。
此外，明代女装主要有衫 、袄、褙子 、比甲及裙子等。弘治年间妇女衫、袄很短 ，仅掩至裙腰，发髻不高 。嘉靖初年 ，衣衫大至膝，裙短褶多 ，发髻很高 。
明代男女都使用一种衬裙，使用马尾织成，称为马尾裙，它能把外裙撑开 ，人显得宽大 。此外也流行裙袄 ，袄用大袖圆领，裙用马面裙 。
明代有月华裙 、凤尾裙、百褶裙等裙式。可以这么说，马面裙是明清两朝最流行的裙子之一 。一般来说，马面裙一周有四个裙门 ，两两相叠，两侧有褶 ，正面没有褶。
明代服饰样式和风格多样，部分服饰一直沿用到清末 。戏剧用明式服装 的传统一直流行到现在。明初时 ，一般老百姓 的婚礼可以用九品官 的服装作为婚礼服 ，新郎也称新郎官或新官人 。
汉服是文化的直观体现
一般情况下 ，穿着者传达服饰的意义主要包括个性(品味)暗示和身份(职业)暗示两方面。
曹喆提到 ，中国人对“意义”非常重视 ，“以符号 的方式表达含义是我们的文化传统。器物上的纹饰基本都 是符号 ，体现了趋吉避凶 的含义，服饰上 的纹样更 是难有例外”。
曹喆作品《汉服》。中华书局出版女式汉服上使用频率最高 的纹样 是牡丹 、蝴蝶、凤凰等纹样 ，男式汉服使用频率最高的纹样则 是寿纹、云纹 、回纹等。
此外 ，汉服纹样往往将各种吉祥含义 的纹样凑到一起，如一幅画面同时有寿桃 、蝴蝶、蝙蝠 、如意等图案 。以象征婚姻美满的纹样为例 ，有和合二仙 、凤穿牡丹 、蝶恋花、并蒂莲等 。
汉服和礼仪密切相关。服饰礼仪展示的 是服饰规范，与社会秩序、道德修养、物质生活等内容有关。《周礼》记载了五礼：吉礼 ，凶礼，军礼，宾礼，嘉礼 。
《礼记·王制》则总结了社会生活的六种礼仪 ：冠 、婚、丧 、祭 、乡、相见。无论哪种礼仪场合 ，都对服饰有规范要求。时至今日 ，人们在正式场合按照礼节穿衣 的传统依旧留存。
很多人都在不知不觉中参与了服饰 的设计 。比如穿衣服的时候，要考虑到服装如何搭配 ，这个过程，实际就 是服装设计过程的一部分 。
“中国人教育孩子，要求‘形端表正’，要做到这一点，需要‘正衣冠’ ，即衣服和帽子要穿戴端正，外表清洁整肃，内心同样要纯净正派 。”曹喆表示，汉服 是文化 的直观体现，反映出穿着者的文化取向或者归属 ，服装和人 的精神面貌联系甚为紧密 。(完)
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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