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数字人 ：用科技激活传统文化之美******

　　【热点观察】

　　作者：俞国林 、王建（分别系中华书局编审 、中华书局副编审）

　　“天妤”，一个沉睡千年的飞天少女 ，被神秘空间元境唤醒后 ，回想起千年前之事 。当年，洞窟受损，壁画脱落 。如今 ，苏醒过来 的她，决定来到人间收集碎片，复原壁画，重佑人间……“天妤”不是玄幻小说中的文学人物 ，而是一个虚拟数字人 。过去一年，“天妤”以收集壁画碎片为线索，将中国传统文化元素进行数字化演绎 ，持续向世界讲述中国传统文化 的故事，在海内外收获了大量拥趸。

　　所谓数字人， 是指通过计算机图形渲染、动作捕捉 、深度学习 、语音合成等技术打造 的虚拟或仿真人物 。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤” ，还有中国文物交流中心 的“文夭夭” 、新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨” 、敦煌研究院 的“伽瑶”、国家博物馆的“艾雯雯” 、中华书局 的“苏东坡数字人”……他们或化身为文博场所的导游 ，或成为文化短剧的主角，或担任对外传播的文化大使 ，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。

超写实“苏东坡数字人” 光明图片

　　技术支撑，文化打底

　　作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新 的IP形象 。由于众多虚拟数字人取材于传统文化 ，所以其外在形象本身就是对传统文化 的视觉化呈现 。比如，“天妤” 的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘 ，妆造典雅，发型设计 是“双环望仙髻”，簪花是用金 、银、铜等制成的样式多样的金钿 ；头上戴 的嵌松石花钗、珍珠流苏花钿等饰品 ，是在史料基础上 ，参考唐代出土文物设计而成 ；妆容上使用 的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容 ，则还原了新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土 的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象 的打量观赏 ，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。不仅如此 ，由“天妤”发布的“凤凰妆”视频,连续登上平台热榜。受“天妤”影响 ，很多青少年给自己化起了“国风妆”，甚至还引起了海外美妆达人的竞相模仿。

　　数字人 的设计制作并非易事，既需要技术支撑 ，又需要文化打底。传统文化类数字人 的设计制作，本身就 是对传统文化研究、整理 、应用、传播 的过程。比如 ，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡 的原貌 ，中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索 ，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象 的古籍文本数据 。同时，又通过图像搜索技术 ，抓取了由宋至清涉及苏东坡 的100余幅画作，既包括苏东坡 的单人画像 ，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等 ，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定下来超写实“苏东坡数字人” 的每个细节 。由此观之，“苏东坡数字人” 的设计制作过程 ，完全是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品 的整理和研究 。由于这种整理和研究带有强烈 的“目 的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化 的创造性转化、创新性发展 ，而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存在于论文中 。

虚拟数字人“天妤” 光明图片

　　始于颜值，终于价值

　　数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用 ，可以始于颜值 ，但最后还 是要终于价值，因为人们开发数字人 ，不是为了观赏 ，而 是为了使用 。2022年被业界称为“数字人元年” ，数字人 的相关应用刚刚起步。传统文化领域 是应用数字人比较多 的领域，且应用场景越来越丰富 。

　　2022年7月 ，身着汉服 的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅 ，为慕名而来的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物 。中国文物交流中心 的“文夭夭” ，除了在各大博物馆提供讲解、导览服务，还担任“文博虚拟新闻官” ，经常跟随展览出海，传播中华文化。

　　虚拟数字人，不仅能“说”，还能“演” 。以“天妤”为主角的系列短剧《千壁寻踪》及番外一经推出，立刻圈粉无数，视频播放量目前已超过3亿 。通过这些短剧，观众领略了即将失传的巾舞 的无穷魅力，见识了传说中 的“反弹琵琶” 的精妙绝伦，了解了围棋文化的博大精深 。就这样 ，“天妤”婷婷袅袅地从中华传统文化中走来。作为一个虚拟数字人 ，她将传统之美与科技之美融合 ，开启了中国传统文化通向元宇宙 、通联海外 的一扇门。

　　在传统戏曲领域，数字人 的身影也越来越活跃 。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人” ，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤” ，而“秦筱雅”则是秦腔数字人 的代表 。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院 ，并与台下观众深情互动 ：“距离我上一次登台已经过去了60多年 ，没想到我们又重逢了。”那一刻 ，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面部表情，也让人看到了传统戏曲振兴的希望。

　　可以这么说 ，数字人最大的魅力 ，不是研发运用新技术，也不 是对网文、网游等传统业态 的改变 ，而是为戏曲等原本高度依赖人和现场空间 的传统行业在生产、传播、消费场景及价值实现等方面带来无限想象力和可能性，彻底改变了人们对于物我关系的认知 。

　　既要凝神，又要赋魂

　　数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力 。可是，数字人建设毕竟刚刚起步 ，在很多方面还有待完善 。其中 ，内容生态是制约数字人发展 的最大瓶颈 。虚拟世界中 的“你我他” ，即使只是存在于数字空间中的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流 。唯有如此，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满 的“灵魂” 。

　　比如，中华书局 的“苏东坡数字人”，只有容貌形象 的“物理真实” 是远远不够 的 ，还要实现“精神真实” 。为此，中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数据标引体系，可以生成各个维度 的知识图谱 ，相当于将苏东坡跌宕起伏 的人生历程与丰富多彩 的精神世界翻译成一张彼此关联 的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人” 的脑中 ，从而为“苏东坡数字人”凝神。下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练 ，以为其“赋魂” ，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界 的“复活”。

　　近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧 、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用 ，是文化与科技相互融合的过程，也 是人类不断认识自我的过程 。我们无法预判数字人未来会走向何方 ，但我们还 是希望大家以开放包容 的心态面对新概念 ，拥抱新技术，将基础夯实 ，立足文化本体的价值属性，共同推动行业转型升级 ，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展 。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 13版）

带你走进节日里的中国******

带你走进节日里 的中国

——读《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》

张志春（陕西师范大学教授）

　　岁时年节 ，在国人心目中一直是一个庄严的话题。它不仅历史悠长，内蕴丰厚，而且关乎时间的信仰 ，地位神秘崇高 ，融入生活空间，每个人都推诿不掉。古今与其相关 的著述林林总总 ，各有千秋 。在这冬日的长安 ，看窗外飘飘洒洒 的初雪 ，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》（以下简称《岁月欢》）的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味 的惬意。直觉告诉我，这是一本清秀别致 、颇有特色 的文化著作。沉浸其中，恍若敦煌共女反弹琵琶，大珠小珠落玉盘 ，亏她写得出来！

《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社

　　当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项 ，而略去夏“载”、商“祀”和远古“岁” 的丰饶意涵 ，就可能阻断年节谱系性仪式 的发生学意义上 的一些根脉。再如将古代 的正月初六前造动物而初七造人的神话寄植于女娲，不知语出何典？至于春联源起 ，原本是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊的联语 ，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆；佳节号长春”，遂成为史书记载的第一幅春联，而辛之所写，只不过初拟被弃，成为未完成状的联语案头本而已。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联 的起源恐怕要另说了吧。

　　在我的印象中，不少有分量 的岁时年节著作，多立足于传统的文本叙事 ，庄重沉着，比如 ，从历代官方与社会精英的文本与图像叙事中梳理 ，从田野作业中特别 是口述传统中呼应与补充 ，从而重构岁时年节的整体轮廓与仪式细部，进而展示岁时年节的整体风貌与文化空间 。黄元琪则异军突起 ，一声长笛，灵秀悠扬。她长袖善舞，调转重心 ，镜头直对时下 ，聚焦民众的节庆生活本身。或许 ，作者如此命名，旨在说明只 是写节日 的四时欢而不及其他 。那又何尝不可呢？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔，而 是执着沉稳 ，厚重阔远 ，甚至不无忧伤的低音起伏。真可以说时间是灰色 的，而生活之树常青 。刷新日常感 ，缘启好奇心。这就自带新鲜感了 。

　　壹

　　呈现当下性，着意节日的现在进行时

　　《岁月欢》的亮点之一，就 是立足当代 ，将节日感融入现实 的生活之中。在这里，着意撷取眼前 的波澜 ，观赏可以衬映的山色林涛，天光云影 ，即便偶有追根溯源 ，也沉浸下来 ，以烟火味、透地气为自家独有的面目和亮点。显然 ，作者 是将坐标系立于现在进行时 ，所拓展 的衣食住行歌舞等所有象限，都从时下原生态 的节日语境延伸开来 。

　　从文本叙述层面 ，文本多以直通地气的叙述句式呈现具体 的生活意象与感觉。

传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》

　　这里，不是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直的直奔主题 ，而是有着相对厚重细腻 的感知与描写 。其笔势摇曳多姿 ，收揽所见、所听 、所闻、所触和所想 的细枝末节 ，尽量让原生态的生活色彩、音响、线条和味道等进入字里行间 。如序言所写兰溪的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌 ，村民们鱼贯而出，在柚子上插香，一家家敲门、作揖 、祝福平安 。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ，但一轮明月却足够照亮每个人的脸庞。”如此截取细微 的直觉，没有纯理性 的抽象与阻断，却有着心往神追 的高远与温馨。因这里既有情致洒脱 的俯瞰式目光，又有善待一切 的淑世情怀。仿佛现象美学家那样，只是听，只是看 ，只是感受 ，暗含更多的感悟却不说破 ，让博大幽远 的节日情境得以无遮蔽呈现 。如此单纯到一片澄明 是不容易 的。世间所有快乐弥漫开来的不就 是单纯吗 ？如同婴儿 的微笑 ，恋人的依偎，母亲 的絮语……节奏又 是从容到惬意 的舒缓，如月下轻音乐荡漾 ，如山间云朵升起。

　　与此同时 ，从叙述视角层面 ，还在于作者以实地采访与考察为由，将自己直接融入所叙的语境之中 。

　　这就有了多维的视觉：既 是外来人 ，旁观者 ，描述 的主体是他者 ，所述有相对的客观性，新奇性；又是亲身参与者，体验融入者 ，所述有情境 的真切感，发之于内 的情感性；还是事后追述者 ，此时此地此情此景的文字叙事的全能掌控者。且不说敏感而起伏的情绪自然融入，多向度 的叙事视角彼此组接而预留 的空白，也为文本的摇曳多姿平添许多意趣 。

　　如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村。队伍走得很慢很慢，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌。人们接力用布朗族特有的调子唱歌 ，每个人唱完一段，就有人豪爽地灌他翡翠酒，所有人都齐声叫好。大家高举插满鲜花 的竹幡 ，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行，一点也不着急，享受地看着寨民们浑然忘我的快乐 。那份快乐随着清风拂在我 的心头，我完全忘记了所有现实中的压力与烦恼 ，只是微笑地看着他们 。一时之间，我分不清自己 是不是误入桃花源的那个人。那些传统习俗明明还在民间留存，它们的感染力能让人如此喜悦与平和 ，为什么我们不去在意它们呢 ？”这里 ，没有浓得化不开的知识点阵 ，而是烟火味浓郁 的歌舞言笑 、村舍氛围 。看似平凡却又跌宕，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不是空壳 的口号，而是驻足微笑，看 ，听 ，欣赏 ，空间如绿树撑一伞浓荫，时间似湖水停泊云天 。欢乐不知身何在，歌舞醉心如梦游 。在读者也欣然接纳，因其并非身处庐山之外的指点言说。

　　从叙述文本来说，还在于节日的主人公都有自己 的故事 。

桃符 图片选自《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》

　　我们看到 ，不同节日都聚焦相应 的主人公 ，且都有着相当时间长度的故事，都有久萦于怀的憧憬和脚踏实地的践行 。或传承技艺 ，或展示才智，或追求爱情 ，或振兴村庄 ，或争为优选者……在这里，不只有散文细腻的笔调 ，更有类似小说 的情节推衍与细节雕刻 。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画 的传承人黄先生 ，既欣慰东南亚时依然火爆 的订单，又遗憾江南难有往昔年画的盛景，更担心这一千年遗产就此断绝 ；而做桂花糖年糕 的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕的品控上 ；肖公巴哈尔节上，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄 ，篝火晚会表白受挫却败不馁；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北 ，终于心想事成并获得了甜美爱情；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪，对改变家乡而早逝 的妻子仍不思量自难忘 ；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统 的金漆木雕，仍以与马来西亚 的叔父彼此思念为慰安 ；侗族大歌 的贵娘与俊哲在歌赛 的演出与欣赏中，有着幸福的当下与甜美 的回忆……

　　面对有故事的人物，面对测不准的命运感 ，就文本而言 ，在目的未达之际，就不露声色地预设了欲罢不能的悬念 ，而途中任何点滴 的波澜挫折 ，读者的心弦难免微颤而不能超然于物外 。就主人公而言 ，有期待 ，有欣然自赏 ，有遗憾，有忧伤 。如同春花秋叶，欣欣生意，自然而然地萌生 ，绽放，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐的氛围之中，成为直击人心的音色浑厚意蕴深沉的交响曲。如此以生活 的坐标系描述节日之欢，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基 的“美 是生活”这一宽厚的美学命题吗 ？

　　贰

　　剪辑节日现场，秀出图像叙事

　　《岁月欢》的亮点之二 ，面对同一对象 ，文字叙事 的同时，各章节也巧妙配图呼应 ，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩 的图像叙事。

母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》

　　值得关注 的是 ，这里 的图像 ，既不复制传统书卷中 的线条勾勒，也不拷贝远在画室 的美术家色彩涂抹 ，而是节日现场真切的情境剪影。我们知道，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身。而图像叙事却有文字叙事所难以企及 的直观性、现场性和全面性 ，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前 。图文辉映，恰似舞台二人唱，彼此默契配合，却也无妨自家面目。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活 的原生态，变时间艺术为空间艺术，瞬间把握所在空间的轮廓与细部；而文字叙事则着意所指 ，能补足图像所缺 的清晰叙述线索和复杂意义 的表达方式 。因文字抽象符号易于穿透性剖析 ，更易于理性境界的提升 。如此异质文本 的碰撞 ，既有联想与想象 的张力，又有一目了然的清爽 ，两两相悦 ，避短扬长 ，使得这一著述平添胜于前人的一个新向度。

　　在这里 ，图像叙事中 的物件 ，便以正视图或近似正视图格局 ，郑重其事地推出。窗前的屠苏酒瓶 ，色如翡翠形似元宵又似饺子 的清明果，色黄形圆味美的月饼，米白枣红裹叶绿 的粽子……无一不 是独幅满篇，大特写般突兀而来 ，惊喜而来 。如此美味，色香味意养型如此饱满欲出，惹人禁不住津津潜液 的渗涌，更有一种神圣幽远的联想。它就 是节日仪式的核心元素，就 是节日底蕴积淀 的活态形式！试想哪一个节日没有标志性 的礼仪食品呢 ？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨 的文化氛围呢 ？

　　在这里，图像叙事中的环境景物，往往从脚下到天边 ，广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色 的房屋外观，那过年挂满腊味 的屋檐 ，那绿意盈盈的水田 ，那小沙弥来去 的寺院，那浩瀚的湖泊 ，那亘古的雪山，那辞旧迎新的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书 ，所有景致便顺心如意成为特殊 的节日文化空间。

　　在这里 ，图像叙事中 的人物，都是邻里街坊，芸芸众生，没有身份 的加持 ，没有业绩的铺垫，没有级别的门槛，从祈水的少女，到弹奏乐器 的姑娘 ，从轻抚马头准备叼羊的小伙子 ，到抬官轿上 的儿童……大都以符合正身律的造型特写 的镜头呈现 。通常情况下，他们可能只 是长镜头扫视下 的大多数 ，只是鲜亮色彩的朦胧陪衬 ，只 是沉默幽远的背景 ，而这里却出以清晰的个性主体形象 。这，就 是有思想有深度 的图像叙事 。人本性 的庄严以敬畏 的镜头自然呈现出来 。

　　与此同时，图像叙事又以其特殊 的蒙太奇结构滋生张力 。譬如当下的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒 的诗文碰撞 ，便有时间穿越相融的浑然之感；而那剪纸红艳艳的通灵剔透更是直逼读者曾经 的视觉阅历；同时 ，剪纸与桃符、春联、门神年画不同视角 的拍图 ，掀开年节氛围神秘喜庆的一域；中秋月、八月桂和月饼异质碰撞 ，形断意连，辽阔与精致兼容 ，烘托出中秋时空博大的文化空间 ；还有木版年画中的灶神 、门神、财神等与时下年节扮演的财神相对并出 ，让人顿生天地人神同时在场之感；古代留存至今 的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸 的压岁红包同质异构的呼应；多样精致的泥人玩具与博大浩渺 的绿荫山水屋塔云天对应，它们看似相对，其实彼此接纳了对方；草本花卉点缀山川也点缀衣裙，悠悠 的岁月雕刻着历史 的年轮也震荡着青春的旋律……图文互饰之外的图像对谈，便可见出流逝中习俗历时性的同中之异 ，或者共时性的异中之同 。这一切 的一切 ，都衔接为传统与当下、人与环境 的链条亮点 ，融汇而成古今一体 的浑融语境。

　　颇有意味 的还在于，图像叙事多幅连缀仿佛连环画 ，既 是空间建构 的呈现，也是事件（工艺或仪式）程序 的再现，情感的线索自然融入其中 。譬如木版年画 的印制过程，工具 的揭示，自成图像谱系。或者说 ，这一组图的叙述逻辑，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性 的时间 。而此时此地与技艺流程，或许就 是历代祖先一再复现 的场景。看似容易却艰辛 ，古今穿越疑是真 。在这里 ，传承激活并打磨着智慧，时下的活生态展演有着厚重 的历史投影 。谁能说这时间不是叠加 ？这空间不 是叠加的呢？同样来看前呼后应 的图谱 ，馕 的打制 、餐桌的摆设罗列和客主的欢宴，既宣示空间性 的餐饮仪式 ，又定格时间性 的节庆过程 。在这里，文字叙事的时间流程 ，图像叙事的瞬间呈现 ，彼此蒙太奇碰撞 ，看似平淡 的事理逻辑便似中子击破临界面，迸射出可以意识到 的历史内容，感受到字里行间欢乐之潮的真切涌动 。

　　叁

　　以点带面刷新视阈 ，着意中国节日 的开放结构

　　《岁月欢》 的亮点之三，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新的格局 ，即呈现出中国节日 的开放结构 。

　　相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体 的节日 ，若仅读目录或粗览文本，直觉 是汉族与少数民族节日各占其半。这里依次写春节、肖公巴哈尔节、清明节、泼水节、桑刊节、端午节 、中秋节和侗年等。如此排列组合 ，形式上的线索是作者自己考察访谈的时间与轨迹 ，以及岁时春秋的顺序 。而在深层来说 ，则 是对中国节日开放结构的书写与确认。

　　由于偏重于活态 的中国节庆语境，偏重于历史遗存在生活中的呈现 ，文本着眼博大却从细微写起 ，便轻易展开了开放式结构 。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄，一家家庄院，一个个亲似家人的父老乡亲，兄弟姐妹，似乎仅仅 是品其食 、观其舞、听其歌 、赏其画、穿其衣 、乐其乐 ，却也串起了古与今的文化脉络 ，串起了汉族与少数民族携手并肩的节日狂欢。

　　众所周知 ，中国最大的节日春节并非汉族所专享 ，泼水节也并不为傣族所独有。譬如除汉族外，每个节日往往有二三十个民族融入其中 ：共享春节的还有藏族、彝族 、蒙古族 、壮族、布依族、满族、侗族、白族 、土家族 、傣族、黎族等 ；过清明节的 ，北方有满族 、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族 、鄂温克族和锡伯族等 ；南方有壮族、侗族 、彝族、白族、畲族、苗族 、瑶族、黎族 、水族 、京族、羌族、土家族、纳西族、布依族和普米族等 ；过端午节 的 ，还有满族 、蒙古族 、藏族 、苗族 、彝族、畲族 、锡伯族、朝鲜族 、土家族 、达斡尔族等；同度中秋节的,还有侗族、苗族 、壮族 、傣族、黎族、满族、朝鲜族、高山族等 ；刻板印象中泼水节似傣族专属 ，其实也为阿昌族 、布朗族 、佤族 、德昂族等所共享 ；而叼羊比赛，则是维吾尔族 、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族等多个民族节日狂欢 的传统仪式……这样，一本书看似区区八章，仅写几个节日，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日 的全新视阈 。从南而北 ，自东而西，四两拨千斤 ，这就 是覆盖全中国的传统节日。这样的《岁月欢》 ，说得出 ，叫得响 ，拿得起，放得下，真是入其内则身心沉浸 ，出其外则深情回望啊！

　　这样笔势也放开了，不同的民族在节日文化建设上也有各自 的贡献与拓展。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神 的广场祭祀仪式；肖公巴哈节有纵马叼羊、桑刊节泼水 的狂欢仪式；布朗人有堆沙塔、泼水节有少女取水的祈愿仪式……所有这些 ，无一不 是拓宽节庆文化空间有意味的形式。更有意义 的是 ，各个民族节日 的仪式形神互通 ，心有灵犀，仿佛深层根脉相连的枝干萌发的鲜花翠叶 。如布朗人迎接太阳的仪式与汉族传统的守夜、爆竹贺年仪式，莫非同质异构吗 ？侗年新年最高餐仪的酸汤鱼，与汉族半坡以来鱼图腾不是深刻吻合吗 ？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至 是木雕鱼 ，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼 的年画？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间的七种食品 ，不也与汉族传统立春的五辛盘同质同构吗 ？神州共欢乐 ，天涯心相通 。虽或说汉族节日多家庭团聚 ，却也有群聚打年糕的广场、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤的江河语境；而少数民族节日多广场狂欢 ，却也有家庭团聚 的融融乐乐。看似日常朴实自在 的周旋揖让 ，却又衔接着生产、生活与人情礼势的高格调生存样态。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你 ，彼此相亲相和 ，触及心灵的柔软之处而心境澄明 。恰如作者所说：“自古以来它都是一种治愈的力量 ，不知不觉中抚平人们生命中 的褶皱 。”

　　值得注意 的是 ，《岁月欢》所述的每个节日，如作者所经历 的每个地方 ，她都在亲切温馨 的氛围中自然融入，无论个体或群体，都是自由与欢乐 的组合 ，没有外在 的权威 ，没有等级的规制，没有异样的拘束 ，有的 是发自内心深处的自由歌唱 ，圣洁 的仪式，有的是岁月更新 的期待与梦想，节日的欢乐仿佛神仙的手指触到任何一处都熠熠生辉 。人们焕然一新的服饰 是净化仪式的初始，而理想的境界将随着刷新 的年岁姗姗而来。不同的年龄 ，不同的民族 ，只要在节日里相遇，彼此无设防地接纳，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般 。说到这里，我甚至觉得书中首页 的照片似可作为全书意境的象征，那 是作者以灿烂的笑容与章朗老寨迎太阳的队伍手臂相挽 。其实写节日如此狂欢 ，它的价值无论怎样评价都不会过分，因为它对一个想象共同体 的凝聚力不难看出 。更新 的岁月 ，引我们上升 。因为它既是各美其美色彩浓郁的多元节日，又是美美与共 的中华民族 的精神家园。

　　《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）