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经历“最冷假期”后，华强北商户寻找“春天”******

　　阅读提示

　　在严查货品来源 的管理要求下，“水货”手机逐渐失去生存空间，深圳华强北的大批手机商户遭遇“最冷假期” 。不过，他们借助之前 的经验积累 ，纷纷谋求新的出路 。有的将销售渠道从线下搬到线上 ，还有 的转向回收、销售国产或国行二手手机。

　　走进位于深圳市福田区的华强北飞扬时代大厦，记者发现高高悬挂在天花板上的大红色横幅显得格外醒目——“依法依规经营 ，严禁销售无合法来源产品” 。

　　“我们严格查验货品来源 ，要求出示相关凭证、发票、收据等材料证明来源合法，才允许售卖。”近日，飞扬时代大厦市场管理处工作人员向记者透露 。

　　“守一天，亏一天”“一部手机只能挣百元差价 ，利润减半”“有客询价却无货”……在严查货品来源的管理要求下 ，“水货”手机逐渐失去生存空间，华强北飞扬时代大厦 的大批手机摊贩面临集体转型。

　　告别“水货”后，华强北商户该何去何从 ？记者采访了解到，商户们借助之前 的经验积累，纷纷谋求新的出路。有 的将销售渠道从线下搬到线上，有的尝试将“战场”转向回收 、销售国产或国行二手手机。

　　借助从业经验实现转型

　　销售二手手机，尤其 是“水货”手机 ，对华强北倒卖二手手机的年轻人(被称为“背包客”)而言，曾 是一项具有售后风险的工作 。为了避免售后问题，验货、测试是“背包客” 的必备技能 。

　　“拿回去有问题的手机 ，‘档口’老板不认账，不肯退换，就只能自己花钱修好 。”“背包客”钟杰直言，自己也曾因拿了问题机吃过亏 。如果问题手机导致客户退货 ，“背包客”不仅要承担来回几十元的邮费，还会耽误客户销售，影响信誉 。

　　在飞扬时代大厦 ，售卖、维修、物流服务实现了“一条龙”。“背包客”们在档口拿到货后 ，测试发现有问题，不出大厦就能解决维修问题。一些“背包客”还懂得一些简单 的维修技术 。“货运过来都是没有修理过的。拿货时，只能将同一型号 的整批货都拿走 ，不能挑选 ，质量参差不齐。”凭借长期 的经验积累，遇到一些小问题 ，“背包客”林冲锋逐渐学会了如何维修 。

　　在转型过程中，档口老板和“背包客”们利用先前的经验积累 ，或开设线下实体店回收、转卖国行或国产二手手机，或通过分享手机挑选、使用 、维修的一些小技巧吸引一批粉丝，拓展客户来源 ，开辟线上销售渠道 。

　　转卖国行“靓机”

　　“iPhone12，128G，国行双卡双待全网通5G，价格2580元”“高价回收 ，好坏二手手机都收”……翻开近期陈立群 的微信朋友圈 ，记者留意到 ，他已经逐渐告别“水货”行业，将“战场”转到国行“靓机” 。

　　“二手手机新旧程度不同 ，价格也有所不同。按外观成色区分，可以分为大花机 、小花机、靓机、充新机 。只要屏幕花了 ，都不能算是靓机，只能划为花机。充新机就 是有使用痕迹但可忽略不计 。”“背包客”钟杰介绍 ，作为“搬运工” ，客户需要什么货 ，他们就拿什么货 ，但要保证 是原装机。对从业者和客户而言，国行“靓机”的售后相对“水货”更加便捷。

　　去年7月 ，国家发展改革委印发 的《“十四五”循环经济发展规划》明确要规范发展二手商品市场 ，同时鼓励“互联网+二手”模式发展，鼓励平台企业引入第三方二手商品专业经营商户，提高二手商品交易效率，推动线下实体二手市场规范建设和运营。国家不断释放利好政策，对二手手机回收行业发展起到了助推作用。

　　成立工作室 、开二手手机店、入驻互联网二手交易平台……记者了解到，华强北的档口老板和“背包客”们正以多种方式开辟自己的二手手机回收和交易业务渠道。

　　线上销售 ，“小单快跑”

　　将档口退租后 ，林冲锋尝试线上销售，试图通过短视频社交软件积累客户 。“我在社交平台以视频形式分享基本 的手机维修知识以及不同型号手机的小技能 ，吸引了一些粉丝 ，有少量发展成了客户。”林冲锋说。

　　记者在短视频平台搜索“背包客” ，发现有不少华强北从业者以视频形式介绍如何购买性价比高 的二手手机以及手机摄影技巧 、维修技能等。这些期望通过线上销售谋求转型 的“背包客”中 ，既有粉丝数量寥寥者 ，也有人积累了近20万粉丝 。“粉丝中大部分人对二手手机感兴趣，当有购买需求 的时候，自然会找到关注的博主。”林冲锋如是说 。

　　此外，也有一些手机摊贩尝试销售品牌新机 。与飞扬时代大厦不同 的 是 ，华强北远望商城主要销售各品牌新机 ， 是全球最大 的“一站式”手机、数码产品采购中心 。

　　在远望商城租有档口的叶先生告诉记者 ，他们属于经销商 ，相当于做多个品牌手机 的批发业务 。经销商能从厂家、代理商处以较低价格拿货 ，主要客户是电商平台的店家。“与‘水货’相比，利润肯定低一点，但属于合法经营 ，‘小单快跑’，这也是不错的行业。”

　　(应采访对象要求，文中人物均为化名)

带你走进节日里 的中国******

带你走进节日里的中国

——读《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》

张志春（陕西师范大学教授）

　　岁时年节，在国人心目中一直 是一个庄严 的话题。它不仅历史悠长，内蕴丰厚 ，而且关乎时间的信仰，地位神秘崇高 ，融入生活空间，每个人都推诿不掉 。古今与其相关的著述林林总总 ，各有千秋 。在这冬日的长安，看窗外飘飘洒洒的初雪 ，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》（以下简称《岁月欢》） 的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味的惬意。直觉告诉我，这是一本清秀别致 、颇有特色 的文化著作。沉浸其中 ，恍若敦煌共女反弹琵琶 ，大珠小珠落玉盘 ，亏她写得出来 ！

《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社

　　当然并不是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项，而略去夏“载”、商“祀”和远古“岁”的丰饶意涵，就可能阻断年节谱系性仪式 的发生学意义上 的一些根脉 。再如将古代 的正月初六前造动物而初七造人 的神话寄植于女娲，不知语出何典 ？至于春联源起 ，原本 是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊的联语，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆 ；佳节号长春” ，遂成为史书记载 的第一幅春联，而辛之所写 ，只不过初拟被弃 ，成为未完成状的联语案头本而已 。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联的起源恐怕要另说了吧。

　　在我 的印象中 ，不少有分量 的岁时年节著作 ，多立足于传统 的文本叙事，庄重沉着，比如 ，从历代官方与社会精英的文本与图像叙事中梳理 ，从田野作业中特别 是口述传统中呼应与补充，从而重构岁时年节的整体轮廓与仪式细部 ，进而展示岁时年节的整体风貌与文化空间。黄元琪则异军突起，一声长笛 ，灵秀悠扬 。她长袖善舞，调转重心 ，镜头直对时下 ，聚焦民众的节庆生活本身。或许，作者如此命名 ，旨在说明只 是写节日的四时欢而不及其他 。那又何尝不可呢 ？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ，而是执着沉稳，厚重阔远 ，甚至不无忧伤 的低音起伏。真可以说时间是灰色 的，而生活之树常青 。刷新日常感 ，缘启好奇心。这就自带新鲜感了 。

　　壹

　　呈现当下性，着意节日 的现在进行时

　　《岁月欢》 的亮点之一 ，就 是立足当代 ，将节日感融入现实 的生活之中 。在这里，着意撷取眼前 的波澜，观赏可以衬映的山色林涛 ，天光云影，即便偶有追根溯源 ，也沉浸下来 ，以烟火味 、透地气为自家独有 的面目和亮点。显然，作者 是将坐标系立于现在进行时 ，所拓展 的衣食住行歌舞等所有象限 ，都从时下原生态的节日语境延伸开来 。

　　从文本叙述层面，文本多以直通地气 的叙述句式呈现具体的生活意象与感觉 。

传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

　　这里 ，不是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直的直奔主题 ，而是有着相对厚重细腻的感知与描写。其笔势摇曳多姿 ，收揽所见 、所听 、所闻 、所触和所想的细枝末节，尽量让原生态的生活色彩 、音响、线条和味道等进入字里行间 。如序言所写兰溪 的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌 ，村民们鱼贯而出，在柚子上插香，一家家敲门、作揖 、祝福平安。明明夜晚的村庄路灯昏暗，但一轮明月却足够照亮每个人的脸庞。”如此截取细微的直觉 ，没有纯理性的抽象与阻断 ，却有着心往神追 的高远与温馨 。因这里既有情致洒脱的俯瞰式目光 ，又有善待一切 的淑世情怀。仿佛现象美学家那样，只 是听 ，只是看 ，只是感受 ，暗含更多的感悟却不说破 ，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现。如此单纯到一片澄明 是不容易的。世间所有快乐弥漫开来的不就是单纯吗 ？如同婴儿 的微笑 ，恋人 的依偎，母亲 的絮语……节奏又 是从容到惬意的舒缓，如月下轻音乐荡漾 ，如山间云朵升起 。

　　与此同时，从叙述视角层面 ，还在于作者以实地采访与考察为由，将自己直接融入所叙的语境之中 。

　　这就有了多维的视觉 ：既是外来人，旁观者，描述的主体 是他者 ，所述有相对 的客观性 ，新奇性 ；又是亲身参与者，体验融入者 ，所述有情境的真切感，发之于内的情感性 ；还 是事后追述者 ，此时此地此情此景 的文字叙事 的全能掌控者。且不说敏感而起伏的情绪自然融入 ，多向度的叙事视角彼此组接而预留 的空白，也为文本的摇曳多姿平添许多意趣 。

　　如序言所写“我记得在云南深山中，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村。队伍走得很慢很慢，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌。人们接力用布朗族特有的调子唱歌 ，每个人唱完一段 ，就有人豪爽地灌他翡翠酒 ，所有人都齐声叫好。大家高举插满鲜花的竹幡，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行 ，一点也不着急 ，享受地看着寨民们浑然忘我 的快乐 。那份快乐随着清风拂在我的心头 ，我完全忘记了所有现实中的压力与烦恼 ，只是微笑地看着他们。一时之间 ，我分不清自己 是不 是误入桃花源的那个人 。那些传统习俗明明还在民间留存 ，它们 的感染力能让人如此喜悦与平和 ，为什么我们不去在意它们呢？”这里，没有浓得化不开的知识点阵，而 是烟火味浓郁 的歌舞言笑、村舍氛围 。看似平凡却又跌宕，言笑晏晏而余味深长。慢节奏不是空壳的口号 ，而 是驻足微笑，看 ，听 ，欣赏 ，空间如绿树撑一伞浓荫，时间似湖水停泊云天 。欢乐不知身何在，歌舞醉心如梦游 。在读者也欣然接纳，因其并非身处庐山之外 的指点言说 。

　　从叙述文本来说 ，还在于节日 的主人公都有自己的故事。

桃符 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》

　　我们看到，不同节日都聚焦相应 的主人公 ，且都有着相当时间长度的故事，都有久萦于怀 的憧憬和脚踏实地的践行。或传承技艺，或展示才智，或追求爱情 ，或振兴村庄 ，或争为优选者……在这里，不只有散文细腻的笔调，更有类似小说 的情节推衍与细节雕刻。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画的传承人黄先生 ，既欣慰东南亚时依然火爆的订单，又遗憾江南难有往昔年画 的盛景，更担心这一千年遗产就此断绝 ；而做桂花糖年糕 的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕的品控上 ；肖公巴哈尔节上，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄 ，篝火晚会表白受挫却败不馁；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北，终于心想事成并获得了甜美爱情；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪 ，对改变家乡而早逝 的妻子仍不思量自难忘 ；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统 的金漆木雕 ，仍以与马来西亚的叔父彼此思念为慰安；侗族大歌 的贵娘与俊哲在歌赛的演出与欣赏中，有着幸福的当下与甜美 的回忆……

　　面对有故事 的人物 ，面对测不准 的命运感 ，就文本而言 ，在目的未达之际 ，就不露声色地预设了欲罢不能的悬念 ，而途中任何点滴的波澜挫折 ，读者的心弦难免微颤而不能超然于物外。就主人公而言，有期待 ，有欣然自赏，有遗憾，有忧伤。如同春花秋叶，欣欣生意，自然而然地萌生 ，绽放，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐 的氛围之中 ，成为直击人心 的音色浑厚意蕴深沉 的交响曲。如此以生活 的坐标系描述节日之欢 ，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基 的“美 是生活”这一宽厚 的美学命题吗 ？

　　贰

　　剪辑节日现场，秀出图像叙事

　　《岁月欢》 的亮点之二，面对同一对象 ，文字叙事 的同时 ，各章节也巧妙配图呼应，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩 的图像叙事。

母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》

　　值得关注的是 ，这里的图像，既不复制传统书卷中 的线条勾勒，也不拷贝远在画室的美术家色彩涂抹，而是节日现场真切的情境剪影 。我们知道 ，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身。而图像叙事却有文字叙事所难以企及 的直观性、现场性和全面性 ，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映 ，恰似舞台二人唱，彼此默契配合 ，却也无妨自家面目。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活的原生态 ，变时间艺术为空间艺术 ，瞬间把握所在空间的轮廓与细部 ；而文字叙事则着意所指 ，能补足图像所缺的清晰叙述线索和复杂意义 的表达方式 。因文字抽象符号易于穿透性剖析 ，更易于理性境界 的提升。如此异质文本 的碰撞，既有联想与想象的张力，又有一目了然的清爽 ，两两相悦，避短扬长 ，使得这一著述平添胜于前人 的一个新向度 。

　　在这里 ，图像叙事中 的物件 ，便以正视图或近似正视图格局，郑重其事地推出。窗前的屠苏酒瓶，色如翡翠形似元宵又似饺子 的清明果，色黄形圆味美 的月饼，米白枣红裹叶绿的粽子……无一不 是独幅满篇 ，大特写般突兀而来，惊喜而来 。如此美味 ，色香味意养型如此饱满欲出 ，惹人禁不住津津潜液 的渗涌 ，更有一种神圣幽远的联想。它就是节日仪式的核心元素 ，就是节日底蕴积淀的活态形式！试想哪一个节日没有标志性 的礼仪食品呢？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨 的文化氛围呢 ？

　　在这里，图像叙事中 的环境景物 ，往往从脚下到天边 ，广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色的房屋外观 ，那过年挂满腊味 的屋檐 ，那绿意盈盈的水田 ，那小沙弥来去的寺院 ，那浩瀚 的湖泊 ，那亘古 的雪山 ，那辞旧迎新的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书 ，所有景致便顺心如意成为特殊的节日文化空间。

　　在这里，图像叙事中的人物 ，都是邻里街坊 ，芸芸众生，没有身份的加持 ，没有业绩的铺垫，没有级别 的门槛，从祈水 的少女 ，到弹奏乐器 的姑娘 ，从轻抚马头准备叼羊的小伙子，到抬官轿上 的儿童……大都以符合正身律 的造型特写的镜头呈现 。通常情况下，他们可能只是长镜头扫视下的大多数 ，只是鲜亮色彩 的朦胧陪衬，只 是沉默幽远 的背景 ，而这里却出以清晰的个性主体形象。这，就是有思想有深度的图像叙事。人本性的庄严以敬畏的镜头自然呈现出来 。

　　与此同时 ，图像叙事又以其特殊 的蒙太奇结构滋生张力。譬如当下的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞 ，便有时间穿越相融的浑然之感；而那剪纸红艳艳的通灵剔透更是直逼读者曾经 的视觉阅历 ；同时，剪纸与桃符 、春联 、门神年画不同视角的拍图，掀开年节氛围神秘喜庆的一域；中秋月、八月桂和月饼异质碰撞，形断意连 ，辽阔与精致兼容，烘托出中秋时空博大 的文化空间 ；还有木版年画中 的灶神、门神、财神等与时下年节扮演 的财神相对并出 ，让人顿生天地人神同时在场之感 ；古代留存至今的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸 的压岁红包同质异构的呼应；多样精致的泥人玩具与博大浩渺的绿荫山水屋塔云天对应 ，它们看似相对，其实彼此接纳了对方；草本花卉点缀山川也点缀衣裙 ，悠悠的岁月雕刻着历史 的年轮也震荡着青春的旋律……图文互饰之外 的图像对谈 ，便可见出流逝中习俗历时性 的同中之异，或者共时性的异中之同。这一切的一切，都衔接为传统与当下、人与环境的链条亮点 ，融汇而成古今一体 的浑融语境。

　　颇有意味 的还在于 ，图像叙事多幅连缀仿佛连环画，既是空间建构 的呈现 ，也是事件（工艺或仪式）程序 的再现，情感的线索自然融入其中 。譬如木版年画 的印制过程，工具的揭示 ，自成图像谱系。或者说 ，这一组图 的叙述逻辑，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性的时间 。而此时此地与技艺流程，或许就是历代祖先一再复现的场景。看似容易却艰辛 ，古今穿越疑是真。在这里 ，传承激活并打磨着智慧 ，时下 的活生态展演有着厚重 的历史投影 。谁能说这时间不 是叠加 ？这空间不是叠加 的呢 ？同样来看前呼后应 的图谱，馕 的打制 、餐桌 的摆设罗列和客主的欢宴，既宣示空间性的餐饮仪式，又定格时间性 的节庆过程。在这里，文字叙事 的时间流程，图像叙事 的瞬间呈现，彼此蒙太奇碰撞，看似平淡 的事理逻辑便似中子击破临界面，迸射出可以意识到 的历史内容，感受到字里行间欢乐之潮 的真切涌动。

　　叁

　　以点带面刷新视阈，着意中国节日 的开放结构

　　《岁月欢》的亮点之三，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新 的格局，即呈现出中国节日的开放结构 。

　　相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体 的节日 ，若仅读目录或粗览文本 ，直觉 是汉族与少数民族节日各占其半。这里依次写春节、肖公巴哈尔节、清明节、泼水节 、桑刊节、端午节、中秋节和侗年等。如此排列组合，形式上 的线索是作者自己考察访谈的时间与轨迹，以及岁时春秋 的顺序 。而在深层来说，则是对中国节日开放结构 的书写与确认 。

　　由于偏重于活态 的中国节庆语境，偏重于历史遗存在生活中的呈现，文本着眼博大却从细微写起，便轻易展开了开放式结构 。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄 ，一家家庄院，一个个亲似家人 的父老乡亲，兄弟姐妹，似乎仅仅 是品其食、观其舞、听其歌、赏其画 、穿其衣、乐其乐 ，却也串起了古与今 的文化脉络，串起了汉族与少数民族携手并肩的节日狂欢。

　　众所周知，中国最大的节日春节并非汉族所专享 ，泼水节也并不为傣族所独有。譬如除汉族外，每个节日往往有二三十个民族融入其中 ：共享春节的还有藏族、彝族、蒙古族 、壮族 、布依族 、满族 、侗族 、白族、土家族 、傣族、黎族等 ；过清明节的 ，北方有满族 、赫哲族 、达斡尔族 、鄂伦春族、鄂温克族和锡伯族等 ；南方有壮族、侗族、彝族 、白族 、畲族、苗族 、瑶族、黎族 、水族 、京族 、羌族、土家族 、纳西族 、布依族和普米族等 ；过端午节 的 ，还有满族、蒙古族、藏族、苗族 、彝族 、畲族 、锡伯族、朝鲜族、土家族、达斡尔族等 ；同度中秋节的,还有侗族 、苗族、壮族 、傣族、黎族 、满族、朝鲜族 、高山族等 ；刻板印象中泼水节似傣族专属，其实也为阿昌族、布朗族、佤族 、德昂族等所共享；而叼羊比赛，则是维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族等多个民族节日狂欢的传统仪式……这样 ，一本书看似区区八章，仅写几个节日 ，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日 的全新视阈。从南而北 ，自东而西 ，四两拨千斤，这就 是覆盖全中国的传统节日。这样 的《岁月欢》，说得出，叫得响 ，拿得起，放得下，真是入其内则身心沉浸，出其外则深情回望啊！

　　这样笔势也放开了 ，不同的民族在节日文化建设上也有各自的贡献与拓展。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神的广场祭祀仪式 ；肖公巴哈节有纵马叼羊、桑刊节泼水的狂欢仪式 ；布朗人有堆沙塔 、泼水节有少女取水的祈愿仪式……所有这些，无一不是拓宽节庆文化空间有意味 的形式。更有意义 的是 ，各个民族节日的仪式形神互通，心有灵犀 ，仿佛深层根脉相连的枝干萌发的鲜花翠叶。如布朗人迎接太阳 的仪式与汉族传统的守夜、爆竹贺年仪式 ，莫非同质异构吗 ？侗年新年最高餐仪的酸汤鱼 ，与汉族半坡以来鱼图腾不 是深刻吻合吗？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至 是木雕鱼 ，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼 的年画 ？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间的七种食品 ，不也与汉族传统立春 的五辛盘同质同构吗？神州共欢乐 ，天涯心相通 。虽或说汉族节日多家庭团聚，却也有群聚打年糕 的广场 、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤 的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢 ，却也有家庭团聚 的融融乐乐。看似日常朴实自在的周旋揖让 ，却又衔接着生产、生活与人情礼势的高格调生存样态 。细细琢磨便觉你中有我，我中有你 ，彼此相亲相和 ，触及心灵的柔软之处而心境澄明。恰如作者所说：“自古以来它都是一种治愈 的力量，不知不觉中抚平人们生命中的褶皱。”

　　值得注意的 是，《岁月欢》所述的每个节日 ，如作者所经历 的每个地方 ，她都在亲切温馨的氛围中自然融入，无论个体或群体 ，都 是自由与欢乐 的组合，没有外在 的权威 ，没有等级 的规制 ，没有异样 的拘束，有 的是发自内心深处 的自由歌唱 ，圣洁 的仪式 ，有 的是岁月更新的期待与梦想 ，节日的欢乐仿佛神仙 的手指触到任何一处都熠熠生辉。人们焕然一新 的服饰是净化仪式的初始，而理想 的境界将随着刷新的年岁姗姗而来。不同 的年龄，不同 的民族 ，只要在节日里相遇 ，彼此无设防地接纳，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般 。说到这里，我甚至觉得书中首页 的照片似可作为全书意境的象征，那是作者以灿烂 的笑容与章朗老寨迎太阳 的队伍手臂相挽。其实写节日如此狂欢，它的价值无论怎样评价都不会过分，因为它对一个想象共同体的凝聚力不难看出 。更新 的岁月 ，引我们上升 。因为它既 是各美其美色彩浓郁 的多元节日，又 是美美与共 的中华民族 的精神家园 。

　　《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）