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【网络强国这十年】范渊谈网络安全新趋势：数据治理认知、技术将不断完善******
【网络强国这十年——热点解读篇】
无论未来数字经济怎样发展，数据安全都关乎着其“生命线”。在2022年国家网络安全宣传周期间，中国科学技术协会第十届全国委员会委员 、安恒信息董事长范渊做客光明网“网络强国这十年”专栏时表示 ，做好数据安全保护 是网信产业及数字经济发展 的必然。未来的十年，一定会伴随着数据的更大化利用 、最大化保护；未来的十年，将 是数据安全法律法规不断落地 、充分实践 的十年 ，也将 是对数据治理的认知 、技术不断完善 的过程 。
（记者 刘昊 李政葳）
东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路？******
近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间，文明与文明之间 ，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲 ：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化 的“和”是一个整体概念，包括理性、美学等 。要理解“和”文化 ，必须要站在中国的“一多不分”的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性的环境 ，形成共生共存的状态；这是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化 ，是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ，都 是单子个体 ，状态是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化 的关键 。所以，中国文化不 是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存 。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不是简单 的多元性 。以乐曲举例，音符 是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色，才产生真正 的“和”。“和而不同”不是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言，“和”不 是简单的“你 是你 ，我 是我，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和 ，是一种“求和”的君子文化 ，而不是求“同”的小人文化。君子“和而不同” ，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利 ，而是“义”，是仁义的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达 的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵。
田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目 的可以不择手段；西方文化中的“和平”，就 是“我征服你 、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争 的观念 ，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正 是中国文化特有的。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释 ，不是要把对方置于死地 ，控制住即可。所以中国的战争思想 ，是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度 的关系很小 ，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的是 ，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强的包容精神；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变。
什么 是“霸道主义” ？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义” ？“王道” 是仁政、民本政治，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在 的“王道” ，就 是社会主义，讲“和合”文化，讲 “公”字，社会主义讲的是人民 的政治 。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化、家庭观念 ，也是属于全人类 的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这 是全球发展 的未来。
当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖 ，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向是对 的，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完 。“和”是有前提 的，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式。这 是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”，是不行的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路的文化。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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