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非遗点亮“老家河南”******
河南是文化和旅游部非物质文化遗产司确定 的“非遗助力乡村振兴”试点省份 。今年8月 ，河南省文化和旅游厅公布鹤壁市 、栾川县 、宝丰县、长垣市、辉县市 、温县、林州市、信阳浉河区8个市（县 、区）为河南省首批“非遗助力乡村振兴”试点地区，支持其开展试点工作 ，试点期限为1年。几个月来，这些试点地区围绕非遗赋能乡村振兴 ，在“非遗进景区”“非遗进民宿”、非遗研学旅游基地建设 、非遗主题旅游线路打造等方面下功夫 ，探索“非遗+旅游”发展新路径。
河南浚县 的“声声不息”泥咕咕创意空间
非遗工坊带动农民就业增收
“栾川豆腐制作技艺”张盘豆腐作坊、“二十四节气”隐心谷民俗园 、“传统小木作技艺”鸡冠洞小木作传习所 、“豫西民居营造技艺”大王庙及石门土屋 、重渡沟民俗一条街 、寨沟豆腐宴、“走马灯”非遗研学基地……在河南栾川县 ，依托非遗项目成立 的非遗工坊，带动当地300余户就业 ，线上线下创造产值2500余万元。
2021年至2022年，栾川县克服疫情影响 ，在重渡沟景区先后建成“纺织院”“土陶坊”“醋坊”“竹编坊”等富有非遗特色的民宿小院14家 ，创造产值260余万元，为栾川乡村振兴增添文化元素。
河南省文化和旅游厅非遗处处长于洁介绍 ，近年来 ，河南全力推动非遗工坊建设。据统计 ，河南现有非遗工坊（含非遗扶贫工坊）156个，原国家级贫困县域内非遗工坊97个 ，44个工坊被纳入巩固脱贫攻坚成果和乡村振兴项目库，非遗工坊直接带动4330余户 、1.2万余人脱贫 。
除此之外，河南还抓好非遗工坊产品营销推广 。面向全省非遗工坊征集工坊产品信息，共有洧川豆腐、莫家酱菜等150余种非遗产品进入河南非遗工坊产品目录库。2022年“文化和自然遗产日”期间，河南以工坊产品为重点 ，开展丰富多彩 的非遗购物节活动，全省600多个非遗商家参与活动 ，涵盖衣 、食、住 、行多个方面 ，共同推介河南非遗好物 。其中 ，非遗工坊和老字号213个 ，占比36%；上线项目总数387个，占比65%；线上销售768万元 ，线下销售2072万元 ，总计2791万元 。
“非遗点亮计划”推动在地文化融入
河南是非遗资源大省 ，截至目前 ，河南省拥有人类非物质文化遗产代表作名录项目4个，国家级非遗代表性项目125个、省级非遗代表性项目1030个。
自2021年起 ，河南省文化和旅游厅与全国大学生乡村振兴创意大赛合作 ，实施黄河非遗点亮“老家河南”计划，先后开展了首届全国大学生乡村振兴创意大赛、青年乡村营造行动。借助优质团队和创意导师力量，挖掘非遗故事 、建设非遗空间、打造非遗文创 ，探索出一条“政府搭台、高校赋能 、企业助力、乡村重塑 、传承人参与”的非遗振兴乡村新路径。
从2022年2月起，河南继续深化实践 ，变“赛”为“营”，创新开展黄河非遗点亮“老家河南”青年乡村营造行动 。在全省遴选出栾川县重渡沟景区、辉县市郭亮村、浚县古城等9个营地，汇聚高校专家 、青年设计师、业界人士与大学生等多方智力 ，全方位激活乡村文化动能。7月 ，河南相继举办了出征仪式 、开营仪式和营长沙龙，共邀约国内外40个优质团队 ，通过陪伴式在地乡建、非遗乡创等路径，将黄河非遗元素植入空间打造和文创设计中 。
以国家级非遗项目浚县泥咕咕为例，河南师范大学“古鸠泥作”项目成员们受泥咕咕 的启发 ，设计出“泥小妮”IP形象。“泥小妮”是个泥塑 的小姑娘，她头戴小鸟泥咕咕造型帽子，怀抱小鸟泥咕咕，萌态十足。后来还衍生出航天员、花木兰形象 的“泥小妮” ，很受公众欢迎。
“目前50个空间项目、40个文创项目牵手各地特色非遗，预计2023年1月可以收获成果 。”全国大学生乡村振兴创意大赛秘书处副秘书长 、浙江财经大学中国乡村振兴研究院副院长刘亚辉说。
“非遗+X”促进文旅深度融合
在红旗渠精神 的发祥地林州市，乘着全域旅游 的东风，各镇各村积极利用非遗资源，以文塑旅，以旅彰文，形成了一批乡村非遗旅游新模式 。石板岩高家台村积极打造集休闲、游览、体验、购物为一体的乡土民情旅游目 的地 ，吸引了全国各地游客和美院师生游览 、写生 ，年接待游客超过20万人次 。东姚镇每年春节举办社火表演活动，吸引周边群众前去观看 ，促进了节日经济发展 。横水镇马店灯会每年春节期间举办， 是集赏灯、转灯 、庙会 、文艺汇演等为一体的民间活动 。
在信阳市浉河区，当地将董家河汪家拳传习所 、董家河民歌基地 、浉河港文新茶村 、土门周肖同茗等非遗基地串珠连线 ，在旅游中布局连线非遗场馆 ，打造精品非遗旅游线路 ；在鸡公山、南湾湖 、五曲峡、文新茶村、何家寨 、郝家冲等景区，植入信阳民歌 、茶艺 、太极拳等10余项非遗，探索沉浸式非遗演艺。
据介绍 ，下一步，河南将继续深度整合自然资源和人文资源优势，在加强非遗保护 的基础上，推动非遗工坊 、“非遗进民宿”“非遗进景区”“非遗进购物店”建设 ，同时与传统村落 、传统街区保护相结合 ，打造“非遗小镇”“非遗街区”“乡村康养旅游示范村”等具有明显非遗IP属性的消费集聚区和特色村镇，依托非遗场馆和非遗项目探索开展研学旅游，打造“望得见山 、看得见水 、记得住乡愁” 的文化旅游目的地和文化旅游产品 ，推动非遗助力乡村振兴工作再上新台阶。（本报驻河南记者 张莹莹 文/图）
东西问丨陈坚 ：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上的《金刚经》摩崖石刻 是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化。中国 的哲学 、文学 、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响 ，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响？
陈坚 ：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展 ，从而真正实现了“文明互鉴”意义。
泰安洪顶山摩崖石刻 。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像 。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明的发展，摩崖石刻的内容也不断变化，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材的大量涌现，如甘肃敦煌石窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等，都 是大型 的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻，大江南北更 是不计其数。
如果依主题分 ，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命 的石头”，同时又 是举世公认的中国文化艺术瑰宝。
中新社记者 ：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含 的核心思想有关吗？
陈坚：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多 的佛教摩崖石刻中 ，最著名 的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻，刻的 是鸠摩罗什(343-413)译的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章，也就 是从“如 是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知是经义不可思议 ，果报亦不可思议” ，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗 ，一尺见方 ，有“榜书之宗” 的美誉 。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山的《文殊般若经》石刻、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观”的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常，是生灭法；生灭灭已 ，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等 。尤为重要的是 ，在洪顶山的《法洪铭赞》石刻，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。
以上表明，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行 ，是中国佛教的一个缩影。因为中国化佛教，就是以般若“空观”为基础发展起来 ， 是般若学在中国流行 的直接结果 ，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁 的表达 ，雅俗共赏，僧俗共尊，是中国佛教史上最为流行 的佛经，自古至今，具有极高的佛教和文化价值 。
在中国古代 ，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇 ，俾使流传存世 。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要 的原因。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样的角色？
陈坚：《金刚经》是汉译般若类经典的代表 ， 是佛教“般若思想”的精华所在 。所谓“般若” ，乃是梵语“Prajna”的音译 ，意为“空性智慧”，亦即领悟“空” 的智慧，它 是佛教 的最高智慧。作为“五岳之首” 的泰山乃是世界自然和文化双遗产 ，是中华民族的圣山 。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族 的重要智慧之一 。从这个意义上来说 ，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗、禅宗等 。换言之即，佛教 的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教 的建构。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就是《金刚经》中“空观”的体现：在纷繁复杂 的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法，只有随缘而变 ，才能解决问题 。印度佛教是在印度文化土壤中产生的 ，有特定的印度之缘；同样地 ，印度佛教传入中国，因为中国文化 的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教，这是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说 ，是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说的“如来所说法 ，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义 。
基于“空观” 的大乘佛教 是个开放体系 ，佛教中国化正 是在大乘佛教的开放体系中自觉实现。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化”，其中的“情”就是中国文化之缘。
中新社记者：佛经 是佛教文化传承 的重要载体之一，佛经 的汉译又 是如何体现佛教中国化的？
陈坚 ：佛教 的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就是从佛经 的汉译开始，而佛教中国化也 是从佛经的汉译开始 。在汉译过程中 ，译者不 是简单地移植印度佛经 ，而 是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意 是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易 的(“三不易”)，因而在尽量保持佛经原意之下，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化。
江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质 ，秦人好文，传可众心 ，非文不合 ，斯二失本也”，意思是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文” ，而中国人(“秦人”)是“好文”的，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文的文雅和文学性 ，就像孔子所说 的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬，然后君子”。《金刚经》就 是如此“文质彬彬” 的“君子文”，有着极高 的文学水准。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经，与其译文之优美文雅有极大 的关系 。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色的中国佛教，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用 。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化 的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特 的佛教理论，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国 、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教 。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完)
受访者简介：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任 ；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学、中国哲学 、儒佛道三教关系 、中西宗教比较。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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