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东西问·解码兔年 | 赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵”。中国传统的兔年春节将至 ，历经疫情考验 的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿，探究春节文化 、“双立春”等 的意涵与影响 。
中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬 的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年，绘制了共用三耳 、循环追逐 的三只兔子，这或许是世界上最与众不同 的兔子造型 。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕、叙利亚的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃，乃至一些西方现代建筑中。
“三兔共耳” 的创作源起 是什么，有何寓意？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。
视频：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？来源：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个？它们的造型、纹样有何不同 ？
赵燕林 ：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线 的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代 。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中 ，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处 ，隋代洞窟占比最多，共9幅 。
总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表 ，也 是大众最为熟知 的一幅 。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐，首尾相接，动感十足 ，造型优美。早期图案中 的兔子，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色 、灰褐等色。
中新社记者 ：该图案为何 是三只兔子 ？有何寓意？
赵燕林：“三”在中国传统文化中，有着特殊寓意 。《道德经》讲，“一生二，二生三，三生万物” ，三只兔子有往复循环、繁衍生息的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像是“前世”“今生”与“来世”，有“循环”“轮回”之意 。
同时，古人眼中，“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说 ：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰 ：兔无雄，望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性 ，只有月亮中 的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福 的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有 ，白兔捣药”，又说：“月为阴水 ，白兔之形”。古人认为月是“阴水” ，还 是白兔的化身 ，故《隋书·天文志》说 ：“月为太阴之精 ，以之配日 ，女主之象也” 。所以 ，藻井图案中兔子 的形象，也有“月神”与“阴水”的意涵，是“以水克火”的延展。
另外 ，汉魏以来，图谶瑞应思想极为流行，有着向朝廷进献“祥瑞” 的传统 。白色的鹿、兔子等世间稀有罕见 ， 是吉祥、祥瑞的象征 。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减 ，多子多福、生生不息成为普通民众朴素的期盼 。藻井是莫高窟洞窟中最为核心 的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中 ，也是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望 。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ，这 是目前已知该图案年代最早 的实例 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点？
赵燕林 ：研究发现 ，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上的类似装饰图案，在春秋战国时期的铜敦盖、漆器上出现的三兽纹等，最为突出的是汉代瓦当上 的三雁纹 ，以及画像石上 的三鱼共首纹等 。
其创作手法 是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构 的完整性。中国历代纹样作品中 ，有大量 的共生图案，内涵也多与生命繁衍、祈福相关 。
“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文 ，有星象崇拜，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子，即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方、天人合一 的哲学观念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同？
赵燕林：敦煌 是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区的重要特征。存世最早的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌 。
学界多认为 ，这一图案是从中国自东向西传播 ，其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国、印度、中亚各地传播，后从中亚 、西亚向非洲 的埃及 、欧洲各国传播。也有学者提出 ，是战争把它带至西方社会 。
该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方 ？目前尚无定论 ，但有一点可以确定，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子的传说 。
随着时间演变 ，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗的金属盘 、伊朗的托盘、科威特 的瓷砖画、德国教堂 的钟表、英国教堂的玻璃窗上，成为当地宗教 、文化与民众日常生活中 的图饰 ，沿用至今。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔 的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查 ，甚至专门有团队出版了《三只野兔 的神奇旅程》等研究文集，他们认为“这幅图具有神秘的力量” ，能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来 ，无论是中国还是西方，人们对艺术魅力 的认同与对生活的美好祈愿 是相通 的。(完)
专家简介：
赵燕林，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术 ，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
探访浙江嘉兴“农业梦工厂” ：小番茄种出“科技味儿”****** (新春走基层)探访浙江嘉兴“农业梦工厂”：小番茄种出“科技味儿” 中新网嘉兴1月12日电 (张雨滴 钟鑫媛)凛冬已至，春节将近，走进浙江省嘉兴市南湖区湘家荡农业数字化工厂 ，这里却 是一派春意盎然 、热火朝天 的忙碌景象 。 在这座钢结构和玻璃组成 的面积约为3万平方米的温室内 ，绿油油 的番茄藤蔓丛里延出一条“H”形轨道 ，一辆升降车从轨道上缓缓滑出，工作人员正站在车上 ，将茎蔓从架绳上取下，再小心落到落蔓架上 。  番茄进入熟果期 钟鑫媛 摄走进这座“农业梦工厂” ，让人最直观的感受是“清新” ，没有传统菜园里 的泥泞 ，白色 是整个基地 的主色调 ，一排排番茄秧苗统一生长在一块密封的长条形栽培基质上 ，每株秧苗根部插有一根小细管，整个种植区非常干净，几乎看不到灰尘 。 “我们采用的是椰糠基质栽培、营养液灌溉的方式进行培育 ，生产 的是全程可追溯的高品质果蔬，全部实现智能化、标准化。”湘家荡数字化农业工厂工作人员陈寒介绍 。 与传统种植不同 ，一个个新技术将大棚“全副武装”起来 ，番茄从育苗到结果，实现了全周期 的数字化，做到每一个细节都可控 ，而且产量非常可观。而科技感满满 的设备也让工作人员在工作时劳动强度大大降低。 “在这里干活真好 ，不出远门就能挣份工资。”大棚里番茄植株上一个个红透了 的番茄 ，映红了正在打老叶的工作人员李建英的笑脸。 自从到湘家荡农业数字化工厂上班以来 ，李建英才发现“田”居然还能这样“种” ，同样 是在种地 ，跟过去相比 ，手脚都不会弄脏 。 在番茄林中，还有装着熊蜂的箱子 。陈寒介绍 ，传统农业中 ，授粉是通过人工点激素进行 的，可能产生激素残留 的现象 ，现在智能农业采用从以色列引进 的熊蜂作为生态连接 ，给番茄授粉 ，就能够避免这种问题 。 玻璃温室大棚里，种植着 是黑巧 、黄葡、红莓、金橙 、咖宝等10个品种的小番茄 ，犹如一座“番茄森林” ，空气中还弥漫着沁人心脾 的果香 。 如今，长势旺盛的番茄已进入熟果期 ，番茄藤上硕果累累 ，一串串果实圆润饱满、层层叠叠 ，员工们正忙着采摘、包装、发货 ，上下飞舞的熊蜂不时落在番茄花蕊上 。 “摘下来 的番茄不用洗，直接就可以吃 的 ，我们不打农药。”陈寒说着摘下一颗番茄递进了嘴里，一口咬下，汁水从嘴角沁出 ，还未咽完 ，又把手伸向了藤蔓 。 除了令人“惊艳”的技术 ，这里出产的水果还有“惊艳”的产值，数字+农业在这里碰撞出大数据时代的新火花。 据了解 ，这里 的番茄进入熟果期之后 ，基本上一周就可以收获一次 ，每年可以结40多穗果 ，产量及产值是传统温室 的5倍以上 。 “现在 的订单主要发往北京、上海 、天津等大城市 ，消费者遍布全国各地，深受高端市场欢迎 ，临近春节，更 是供不应求。”陈寒说 。(完)
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