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东西问｜陈梅：华侨华人何以成为春节文化海外传承 的“自媒体” ？******
中新社北京1月28日电 题 ：华侨华人何以成为春节文化海外传承的“自媒体” ？
——专访美国纽约华人社团联席会主席陈梅
中新社记者 罗海兵
写春联 、剪窗花 、挂灯笼、放烟花……无论离家多久 、多远 ，生活在世界各地的华侨华人都依然保留着中国的传统习俗 。反映美国历史 的《哈泼斯月报》自1880年起就曾刊载在美华人燃放鞭炮、置办年货 、挂彩灯欢度春节的热闹场景。
华侨华人在传续春节传统的同时，也使春节在海外成为中外文化交流 的独特载体。已五次举办迎新春民俗文化节活动的美国纽约华人社团联席会主席陈梅近日在接受中新社“东西问”专访时表示，华侨华人天然 是在海外传承中国春节文化 的“自媒体”，既向海外推广和展示了中国悠久 的历史、博大精深 的中华文化，也让华裔后代在欢乐中了解 、认识和爱上中华文化。
中新社记者 ：美国纽约华人社团联席会于2023年1月15日举办纽约华侨华人兔年迎新春民俗文化节，都有哪些内容？这一天 是中国的南方小年，为什么会选择在这一天举办活动 ？
陈梅：纽约华侨华人迎新春民俗文化节自2015年开办以来一直深受广大华人华侨和社区内其他各族裔 的喜爱 ，并连续举办了五届 。后由于疫情原因停办了两年。今年我们再次举办线下迎新春民俗文化节活动 。
今年 的活动内容十分丰富多彩，既有写春联、画年画 、剪纸等经典内容，也有小朋友们喜爱 的捏气球、脸部彩绘、做糖画人 ，以及帮助小朋友们认识汉字的猜灯谜活动。活动期间还将举办一场精彩 的文艺表演 ，其中包括京剧、太极拳、武术 、民族舞，以及美轮美奂 的儿童汉服秀、美中音乐家协会著名歌唱家们 的专业演唱等。演员 的年龄从9岁到85岁不等 ，以期达到联席会一向主张的“全民庆春节，举家同欢乐”初衷。
今年1月15日 是中国(南方)民间俗称的“小年”的日子。在美国 的华人常因工作繁忙且不是公假日 ，故大多数家庭不能聚在一起过小年。我们选择在小年这一天举办迎新春民俗文化节 ，某种意义上 是向身居海外的华侨华人和下一代介绍“小年”这一传统中华习俗 的来历及寓意 ，同时也通过迎新春民俗文化节 的形式把大家从百忙中汇聚在一起 。
纽约华人华侨2023第六届迎新春民俗文化节。受访者供图中新社记者：举办迎新春民俗文化节 的初衷是什么？华人社会参与度如何？他们为什么热衷于参加春节活动 ？
陈梅 ：迎新春民俗文化节提供了一个重要 的展示中华文化 的平台，旨在借各界庆祝中国农历新年之际，以中国的民间艺术、各地 的习俗风情、中华美食为主题 ，向美国和纽约市主流社会、各界人士 、广大民众推广展示历史悠久 、博大精深 的中华民俗文化。这 是联席会连年举办迎新春民俗文化节这个品牌活动的目 的与动力，我们要让孩子们在欢乐中学习知识 、传承中华文化。
活动自2015年开办以来 ，从第一届只有10个摊位 ，发展到2020年第五届时有50个摊位，还有一场精彩 的免费文艺表演 。过去联席会举办的每一届迎新春民俗文化节都 是人山人海，参加的人士不仅可以亲自感受中国民俗艺术、品尝中华美食、观看中国传统艺术表演，还可以带走各式各样的免费民间艺术作品作为春节装饰，感受中国“年味” 。
海外华侨华人纵然身处异国他乡，但对文化根脉 的情怀深植心中 ，对中国传统节日的感受是共通 的 。通过参加春节文化活动 ，既可以营造过年氛围，也可以慰藉思乡之情，还能让华裔后代感受中国传统文化。春节讲究团圆，参加春节文化活动也 是海外华侨华人一起热闹过年 的场景之一。
人们在纽约华人华侨迎新春民俗文化节上写书法 。受访者供图中新社记者 ：海外华侨华人保留了哪些中国春节传统？又有哪些本土化 的创新 ？
陈梅：追溯历史，华人在海外过春节 的传统，是与华人移民的脚步相伴相随的。在美国，十九世纪五六十年代的淘金热及横贯美国铁路修建完工之后，早期华工从美国西部开始东迁来到东岸 。历史资料详细记载了1871年2月18日 ，这些华工及其家人，在美东地区举办第一个中国新年 的庆祝活动 。
春节常被翻译成Spring Festival，其实在海外更习惯称春节为Chinese New Year ，即“中国新年” ，也就是我们说的农历新年，一般指正月初一。但华人在海外过春节和在中国国内一样 ，是一个更大的范畴 ，包含除夕 、初一和正月十五三个重要时间节点 。华人完整保留了中国的春节传统 ，贴春联、挂灯笼 、放烟花；除夕夜 的年夜饭上一定要有饺子或年糕 ，正月十五也一定要吃元宵。春节期间走亲访友互相拜年 ，给孩子压岁钱发红包 ，华社活动中有舞龙、舞狮表演等等 。
当然 ，春节在海外也有许多因地制宜的创新，比如在美国一些大城市 的中国城，会有中国农历新年巡游等不同形式的庆祝活动 ；在一些欧洲国家则会以中国新年音乐会等形式庆祝；在东南亚一些国家的华人家庭，还会制作融合南洋风味的“年饼”作为新的“年味”……在这些因地制宜的创新过程中，不同文化和文明得以交融互鉴 。
美国纽约布莱恩公园举行舞狮活动，众多孩童在活动中与舞狮近距离接触 。廖攀 摄中新社记者：在海外举行的包括春节在内的中国传统节日活动中 ， 是否有当地主流社会的参与？参与度如何 ？
陈梅 ：其实 ，在海外不同形式 的中国春节庆祝活动，已经逐渐走出唐人街 ，有越来越多当地主流社会的人士参与。比如非常著名 的旧金山农历新年大巡游，就是从早期少数中国劳工在中国城小打小闹庆祝春节的传统，如今演变成多族裔 、中美团体亲密合作展示中国传统文化 的盛会 ，成为世界十大著名大巡游之一。再比如美国纽约帝国大厦 、英国伦敦眼、澳大利亚悉尼歌剧院等多国地标建筑每年也会为中国春节点亮红色灯光以示祝贺。
在一些国家和地区 ，中国春节已经被列为全国性或地方性的法定节日 。多国政要也会在中国春节期间发表新春贺词。
美国纽约曼哈顿中国城街道张灯结彩。廖攀 摄中新社记者：海外华人赓续传承 的中国传统节日文化活动，如何成为中外文化交流的载体 ？
陈梅 ：纽约有数十万来自中国的移民 、学生和工作人员。每逢佳节倍思亲。像中秋节、春节这种非常具有中国特色的传统节日已逐渐融入当地美国人的生活中。自从纽约州通过了中国大年初一所有在校学生可以留在家中与家人共度春节而不算缺席 的法律后 ，春节更 是成了家喻户晓 的中国传统节日。各个大学、中学、小学都会举办庆祝中国春节的活动，比如教学生包饺子 、写春联 、跳中国民族舞蹈 ，以及举办以中国民族乐器为主的音乐会等 。久而久之 ，这些庆祝活动就自然而然地成为中美文化交流 的载体 。
随着世界多元文化的发展 ，这些丰富多彩 的中国节日传统 ，也令当地民众耳目一新 ，被中国春节 的热闹和“年味儿”吸引，继而对中国文化产生兴趣 。而透过这些热闹场景 ，他们更加感受到中国春节文化的精神内核 ，读懂中华文化蕴涵 的家庭观念和世界观，即追求团圆 、追求和美 。
美国纽约曼哈顿唐人街春节气氛浓 ，人们在一家上海菜餐厅用餐。廖攀 摄中新社记者：海外华侨华人在自身保留春节传统 的同时，在传承 、传播春节文化中发挥了什么作用 ？
陈梅 ：海外华侨华人自身在海外就是传承中国文化和传播春节文化的“自媒体”。我们通过不断地向我们的下一代以及其他族裔和主流社会介绍 、演绎中国传统文化，让人们记住有五千年文明史 的中华民族 是个期望和平的民族 。无论在哪里，中国人世世代代都愿意为中美人民之间的友谊，为世界和平和民族昌盛搭桥铺路 。(完)
受访者简介：
陈梅，美国纽约华人社团联席会主席。纽约华人社团联席会(New York Council of Chinese American Associations)成立于2003年， 是经纽约州政府登记注册，美国联邦政府认可 的非盈利组织 ，由来自中国大陆 、台湾 、港澳地区 的华人社团联合组成 的民间团体 。联席会 的宗旨 是为加强华人社团之间的联系与合作，争取在美华侨华人各界应有 的权益 ，并以联席会为平台推动中美两国人民在文化、教育 、经济 、贸易等各方面的交流与发展 ，从而促进华侨华人与其他族裔之间的相互了解与合作，以及中美两国人民之间的友谊 。
赵孟頫对《楚辞》 的图像呈现****** 作者 ：罗建新（西华师范大学文学院教授） 宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变 ，黍离之悲，有不能忘情者 ，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》） ，以“香草美人”之法创作诗文，吟咏情性：用“春风不披拂”“含英在中林”的“青青蕙兰花”作比，抒写“胡能见幽心” 的不遇之悲 ；借“美人在何许 ，忽若阻山阿 。攀条弄白日 ，常恐岁蹉跎”之事象，寄托“恐年岁之不吾与”的忧生之嗟 ；假“霜风何凄厉 ，兰萧同枯萎”起兴 ，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉 ，菹醢听所为”而生的幽怨之情 ；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致 。而在其最为世人所称誉、推许为元人“冠冕”的图像创作中 ，也能见出“灵均余影” ：他挥毫泼墨 ，涂抹丹青 ，书《离骚》《九歌》，写《渔父》《远游》 ，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现，使得其艺术创作展现出别具深意的楚骚情怀，既增加图像作品的文化底蕴，又丰富了中国古代《楚辞》文献的内容 ，具有多重意义。 众体兼擅的赵孟頫，曾以楷、行诸体，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞。据清张照《石渠宝笈》卷一载：顺治十六年（1659年），皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则 ，计十七页” ，则赵松雪当书写有《离骚》 的部分诗句 ，故方能为顺治帝所本 。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》 、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载 ：赵孟頫有行书《远游》卷，白麻纸本，坚洁如素 ，凡三接，八十八行，行十二至十四字；拖尾有钱应溥、唐翰题等跋文，谓此卷“首末千百言 ，无一懈笔 ，转换处篆以籀法运之 ，视公他迹 ，尤奇特”，极为推许；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏 ，后流入建康王氏家 ，至清时，相继为沈旦华、唐翰题所得，后又经程文葆、曾朴、李葆恂、奎濂 、朱汝珍等观览题签 ，今藏于北京故宫博物院，为人们直观感知松雪“上追二王，后人不及” 的精绝书艺提供物质依凭。 “画入逸品、高者诣神” 的赵孟頫 ，也以册页、手卷 、立轴等形制，用白描 、设色之法 ，绘制屈原肖像，摹写《九歌》诗意诗境，图画南楚东西洞庭形象，勾勒《离骚》香草状貌 ，创作出异彩纷呈 的《楚辞》图像作品。 大德九年（1305年）八月，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像 ：隆额高鼻，毫眉稀须，面容清癯，其头束缁撮，身着交领大袖袍 ，双手拢袖中，侧视前方，若有所思 ，目光平和而坚定 ；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴，形容枯槁”者 ，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类 ，具象呈现出宋、元时人对屈原容貌 的理解与想象。 《楚辞》诸篇中，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像。其中 ，有予《九歌》诸神以整体图绘者 ，如大德三年（1299年）八月，孟頫以设色之法 ，绘东皇太一、云中君 、湘君、湘夫人 、大司命 、少司命 、东君、河伯 、山鬼 、国殇共十神形象于绢帛上 ，笔法精妙 ，种种入神 ，令神之丰容、仪从，尽展于画幅之中 。观者展玩一过 ，但觉云为之屯，烟为之摇，鼋为之泳，豹为之翔 ，恍恍惚惚，隐隐邈邈有不可遍视者 ，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰：“神哉技至此也 ！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞 ，笔画精严 ，无一懈怠落凡，风神秀健 ；复以线描之法，绘屈原像及《九歌》十神，其所绘人物有贵而尊严者 ，有绰约神仙者 ，有魁梧奇伟者，有诡怪可怖者 ，旁见侧出，各极其妙 ，而笔力飞动，神情如生，明人蒋如奇（ ？—1643年）将之誉为“稀世宝” 。延祐六年（1319年）四月，孟頫应夏七提领之请，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇，线描前十神之形象 ，其中东皇太一裹甲执弓矢、訾裂髯张 ，而东君冠服手板 、从以拥剑侍从，与诗意不符，或为后人误装所致。 亦有取用《九歌》部分诗句蕴意，予以图像呈现者 ，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下”语 ，作《西洞庭图》《东洞庭图》，前图山自右出而高 ，缘岸老树数株，后图山自左出而小，愈见湖天空旷之势，山宗董源 ，水法唐人，布景设色得淡远之妙 ，秀润已极，乾隆以为其“着墨无多，而湖光渺弥 ，传神在气韵间，直骎骎然度营邱前矣” 。图中各题以骚语四句 ：“山之凹兮水之涯，沙棱棱兮石礌礌 ，有美人兮如彼兰茝 ，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮为楫，渺余怀兮风一叶 。”既取法“骚体” ，又化用《九歌》文辞 ，直接点明图中“阻隔”之象所寄 的“不遇”之意，抒写期冀“小舟从此逝，江海寄余生”的退居之情 。 赵孟頫还取材于《楚辞》香草 ，绘制多种图画 。大德八年（1304年）三月，孟頫任浙江等处儒学提举 ，王冕将之邵阳 ，遂往拜谒。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”语，作水墨《兰蕙图》以赠之 。图绘兰、蕙二丛，生于石隙，兰叶交搭，向上作风势 ，蕙蕊含馨，似临风笑迎 ，诸物刚柔互济 ，俯仰交应，极富层次感。卷首有乾隆款识，谓其于“甲子仲秋月曾临一过” ，拖尾有赵孟吁 、赵孟琪、张图南、沈原、赵淇等人题跋，谓“悠悠《离骚》意 ，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿，飞下《离骚》笔”云云 ，在“香草美人” 的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联 ，启发观者思考图中所蕴含 的“无限幽贞意” 。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》 ，绘有嶙峋叠立之坡石 ，左右生幽兰数丛，兰叶潇洒舒展，穿插有致 ，花瓣随意点簇 ，疏落俏丽 ；复缀以小竹数株，枝叶繁茂 ，或有斜逸旁出者 ，其间若有轻风斜吹 ，竹叶俯仰摇曳；石隙间生幽草七 、八丛 ，葳蕤纤柔。全图布局匀称平正 ，石以飞白 ，曲折顿挫，兰竹则以草书和八分笔法，撇捺为之 ，灵动飘逸 ，含劲健于婀娜之中 ，充分体现出赵体书法特有的俊逸秀美 。图后有韩性 、仇远、郑元祐 、吴克恭 、昂吉、王孜方 、柯九思、赵奕、张渥、章鑑等题跋二十七则，或陈说“欲寻灵均歌楚些，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古，其名耿耿谁相成”等有观图而生的悼屈之感 ；或依王逸“善鸟香草以配忠贞 ，恶禽臭物以比谗佞”之例 ，谓其图中之兰“纫之为佩矣 ，如屈平终投于汨罗”，竹“直躬如矢矣，若史渔今亦且死”，而“伊谁树二棘于其间矣，正枳棘之青蝇为白璧之所耻”，解析图像的比兴意义。 赵孟頫运用多种艺术技法，对《楚辞》进行图像化呈现 ，当 是托物言志而有意为之者。孟頫为赵宋“帝王苗裔” ，才名重当世 ，却折节仕元，故多为世人鄙斥，郑思肖、谢枋得 、戴表元等甚至与之绝交，不肯相见 ；为官元廷后 的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕”的“笼中鸟”之感，愁来无端倪 。面对此种窘境 ，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹 ：入朝为官乃是“欲出而用之于国 ，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为 是栖栖也”，并书写《楚辞》，以“众不可户说兮，孰云察余之中情”自慰，用“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”自勉 ；又因觉“《九歌》屈子之所作也，忠以事君，而君或不见信而反踈，然其忠愤有不能自已 ，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋），绘多本《九歌图》 ，具象呈现“空有丹心依魏阙” 的不遇之悲 ；同时 ，他还取意于《楚辞》香草，屡屡图画深林寂寞犹芬芳 的兰、蕙 ，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中，以明情志 。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中 ，有日本学者长尾甲题跋：“松雪仕元 ，贵封魏国 ，乃写此幽抱孤芳之状 ，岂有所托耶？”或可表明 ，赵孟頫《楚辞》图像中体现出 的楚骚情怀，已成为不同区域观者 的审美共识。 《光明日报》（ 2022年12月19日 13版） （文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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