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发挥联系优势 促进琼港合作走深走实******
本报记者 刘操
通讯员 张佳奇 陈启杰
2022年12月10日至11日，海南省政府代表团赴香港招商 。在港期间 ，与多家企业会谈，积极宣传推介海南自贸港 。海口市 、三亚市政府分别与多家知名港企签署合作协议。会谈一场接一场，签约一个接一个，琼港合作打开新局面 ，取得了新成效 。
2019年以来 ，省政协按照省委安排部署，发挥联系优势 ，组建省政协琼港经济合作发展推进工作组，助推一大批琼港合作项目落地 ，促进琼港合作走深走实 ，全力助推海南自贸港建设。
建立健全工作机制
香港与海南地缘相近 、人缘相亲、商缘相连，琼港合作交流日趋频繁，成果不断凸显。
琼港合作发展起步早 、起点高 。2019年11月23日，省政协琼港经济合作发展推进工作组（以下简称推进工作组）成立，主要围绕重点领域推动重点项目合作 ，组织琼港两地开展合作交流 ，加强琼港合作机制建设 。
推进工作组成立后，确保信息及时准确反馈 ；每月召开工作碰头会 ，每季度召开工作推进会，每半年召开一次工作汇报会，有力助推琼港经济合作取得实效。同时 ，还充分利用全球投资服务热线，通过“企业服务员”制度和“横向协调 、纵向联动” 的部门与市县园区联动机制，为香港企业提供各类投资咨询 。
经过不断完善，截至目前，推进工作组已有16家成员单位，下设宣传 、人才 、琼港经济合作发展示范园区、旅游合作、钻石珠宝首饰业合作、新型离岸国际贸易、零售业合作 、医疗卫生合作、金融合作、会展业合作10个工作专班 ，每个工作专班都根据实际情况，制定了专项工作方案。
2020年6月1日，《海南自由贸易港建设总体方案》正式公布 ，绘就了海南自贸港的建设蓝图，也吸引越来越多海内外投资者的目光 。在这样 的背景下 ，琼港携手合作，共同推进海南自贸港建设，在政协履职中变得格外重要 。
2021年11月18日，经过多方筹备 ，琼港经济合作发展咨询委员会成立，咨委会聘任来自香港各相关领域有代表性的专家 、学者和权威人士，作为推动琼港经济全面合作的“智库”。集思广益 ，接受海南省的咨询 ，共同形成符合琼港实际条件和实际需要 的具有前瞻性、全域性、操作性的建议和意见 。
助推一批重点项目落地
2021年9月28日，中国海南自由贸易港琼港澳服务业合作示范区成立 。相关工作专班专程赴广州南沙、深圳前海等地 ，学习考察粤港合作 的经验做法。在此基础上 ，工作专班经过多次研究讨论，初步明确了琼港合作示范园区建设 的总体思路 ，制定园区建设工作方案。
2022年，立足“香港所长、海南所需”，省政协推动海口 、三亚分别与香港方面签订琼港经济合作发展示范区建设战略合作协议 。
记者从省政协了解到 ，截至目前，推进工作组共助推琼港合作项目554个 ，投资额约27.1亿美元，琼港合作示范区建设、琼港服务业珠宝业合作 、赴港招商推介 、香港专家参与海南税制改革研究等工作正有序推进 ，合作发展态势良好。
伴随着推动琼港经济合作 的一系列工作 ，一大批香港企业已快速行动起来，谋求与海南自贸港深化合作。
去年12月 ，省政府代表团赴港招商期间 ，国泰航空公司主席 、太古可口可乐有限公司主席贺以礼认为，未来几年 ，海南将成为太古集团投资增长最快的省份。太古集团将充分发挥自身优势，积极整合资源，推动各大板块加速布局海南 ，加强人才储备及技术创新力量 ，助力海南自贸港建设。
嘉里集团董事长郭孔丞说，集团将发挥优势 ，推动更多东南亚高端游客到海南旅游，同时将助力海南提供更多高附加值的旅游产品 ，提升旅游服务水平。
香港珠宝首饰业商会主席黄绍基说，期待海南自贸港在政策突破、人力资源供应 、优化税制等方面进一步落实落细 ，吸引更多香港企业投资海南 。
委员发挥优势为深化合作建言献策
近年来 ，在推进琼港经济合作过程中，围绕两地企业家 的所盼 、所需 、所想，省政协主要领导多次走访港区省政协委员 ，希望港区省政协委员积极助推琼港交流合作深入开展 ，利用好琼港各自 的资源优势、政策优势 、人才优势，推动琼港合作重点项目建设，发挥示范引领效果 。
省政协委员也积极聚焦“琼港”融合发展，纷纷建言献策 。香港弘盈国际集团有限公司董事长张留兴建议 ，用好琼港各自资源优势、政策优势 、人才优势，大力推进旅游业、现代服务业 、零售业 、珠宝业等行业制度型开放和衔接，推动琼港合作重点项目建设 ，发挥示范引领效果 ，打造好“共建自贸港，琼港大合作”品牌 。
观澜湖集团主席兼行政总裁朱鼎健在履职过程中一直在思考如何加强香港和海南之间 的互动 ，助推海南自贸港建设 。他提出，现代服务业是“海南所需”“香港所长” 的领域，琼港两地可以积极进行合作。
海南法立信律师事务所合伙人符琼芬表示，为了适应高水平对外开放 的需要，要充分利用海南自贸港法赋予 的特别立法权和各项优惠政策 ，在琼港法律服务 的借鉴和融合发展方面先行先试，为海南自贸港建设提供优良法治环境 。
（本报海口1月10日讯）
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中 ，“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上的家？
孙向晨 ：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题 ，也 是非常复杂 的论题，特别 是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流，比较典型 的是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀 、胡适 、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判。家 ，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆 。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰 。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学 。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨 ：“家” 是人类生存的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修 的 是对父母的孝顺 、对子女的慈爱、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平 的核心 ，国家 是大 的家 ，天下则 是“四海一家”。
中新社记者 ：从文明论的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家” 的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都 是以“家”为喻体的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”；在中国 ，则以“家”为本位，自觉地以家的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回 ，而 是通过“家” ，这一基本 的生存环节，作为文明发展 的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中，人在政治 、法律 、经济 、社会等意义上都 是独立的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体 。在古希腊，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度 ，人是村社的动物 ；在中国 ，人 是家庭的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富，使人对整体 的依赖度降低。
另一方面 ，人的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁 ，亲也 。从人，从二”，则表达了两人间 的亲切关系 。人在理智生活上可以是独立的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式是关系性 的、扶助性的 ，基本趋向 是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜。
广西南宁学童展示书写的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观 、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人 的战争” ，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式的 ，即我与他者互为陌生 。
“家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间的关联，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系的新理解，也就 是“天下一家” 的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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