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钱钟书杨绛印象记******

　　邓国治

　　说真 的 ，那天跟着朋友去南沙沟，我的目的很明确，就 是想采访一下钱钟书、杨绛夫妇。没想到 ，才得进门，钱老便先申明：“你们作为朋友来访，我这里当然欢迎；若是为的新闻采访 ，那么 ，恕不接待 。”

　　我只好换掉了身份 ，从记者变成读者 。其实 ，首先还是读者，正是读了二老的著作 ，才产生了想采访的愿望 。

　　正好杨绛也在家。读过她 的《干校六记》，脑子里先有了一个爽朗 、幽默 的印象，待得见面 ，却是位恬静、温柔 的女学者 。几十年风尘仆仆 ，她依然还是当年东吴大学文学院女生那种南国闺秀形象 。钱老把我们介绍给老伴，随即笑说：“一听说记者 ，我先是吓一跳 。后见他们来意甚善 ，这才没有用‘太极拳’的方式……”“太极拳”者 ， 是指拳中的“推”式——拒而不纳也。

　　钱老说 ：“我不愿意宣传 。我今年70多岁了 ，我只想抓紧时间 ，多做一点事。宣传 ，只能给我帮倒忙。《围城》出版后，报纸上一登 ，就平添了那么多来访的、来信 的 ，向我要书……”

　　《围城》从1947年上海初版后，接着两年又印了两版，此后暌违30载 ，直到1980年才出了新 的一版，印数13万册 ，几乎未出月就销光 ；新二版已于不久前印出 。除了国内出版的，和香港有它 的“盗印”本外，译成外文 的 ，便有英 、俄 、日、德等国文字。《围城》影响可谓大矣 。

　　杨绛抗战时期写过剧本 ，建国以后翻译过多种文字的外国文学名著，著名的《唐•吉诃德》 、《吉尔•布拉斯》等都是她翻译的。近年来，开始转向写小说 、散文，她诙谐地说 ：“这两年，眼睛花了 ，懒得看小字 、查字典，所以就自己写点即兴文字——我这也是个偷懒 的办法吧 ，实际上 是不务正业 ！”——她在外国文学研究所工作。

　　这一“不务正业” ，使我们看到了杨绛 的许多新作 。《干校六记》由三联书店出版了，人民文学出版社还将出版《杨绛小说散文选》。她的文字 ，情真意真 ，读来十分亲切 ；而那幽默诙谐 的风格 ，又让人想到她所有翻译过 的塞万提斯 、勒萨日等人的文章 。尽管钱老在他为《干校六记》所作的小引里说到“《浮生六记》——一部我很不喜欢 的书。”《干校六记》还是让人想到了《浮生六记》，也想到了《项脊轩志》 、《泷冈阡表》一类古代散文中 的名篇。尽管时代不同，内容各别，但一个“真”字却是共同的，也是最能揪动人心的。看似身边琐事 ，细小，甚至 是絮絮道来 ，但由于这一“真”字，就使你不但不觉琐细无聊 ，反而像置身其中 ，与主人翁共同欢乐 ，共同叹息 ，共同着急。我喜欢杨绛的文章 ，我想 ，最最主要 的便在这个“真”字上。

　　“文如其人”，钱老夫妇待人接物 ，也同他们 的文字一样——如果能够这么类比 的话 。虽 是初次见面，但不大功夫，二老就同我们谈得很坦率 ，很真诚 。听说我喜欢书画 ，还一次次地从书柜里取出外国朋友赠送的外文版中国画册 ，不厌其烦地一页页翻给我看，讲给我听 。杨绛已逾古稀，比我年长整整一倍，而她对我们说话 ，就像同朋友一样，真切而随便 ，使你立刻摆脱了拘束 。钱老也如是 ，说起近年来杂务缠身，以至有些读者来信顾不得细细作答时，他回身从书桌上翻出一封来信，指点着给我们看：“这 是一个20年前就来过信的读者。喏，你们看，他这里还责备我 ，为什么20年前你 的回信那样热情洋溢，现在却做不到了 。他说这很让他失望……”

　　其实，这 是错怪了钱老 。人 的精力、时间毕竟有限 ，且不说经过这20年下来钱老的身体不用秘书、助手 ，而近年来会议 、头衔的有增无减，又要占去他大量有用 的时间。钱老给我们看了一大堆各色各样 的请柬，什么“吴敬梓研究会”、“水浒研究会” ，还有许多 的会议通知……他说：“现在我什么‘会’也不想参加 ，我只是想尽量多做一点工作 ，写一点东西 。国外有好几处邀我去 的，我也不想去 ，都婉谢了……”面对这几年来盛行的出洋“考察”风 ，和争头衔 、排名次等等一系列的讲究，我感到，面前 的这位老人是如此可敬！

　　而钱老治学广博与严谨，也 的确令人肃然起敬！他是1937年英国牛津大学的副博士，精通多门外语——他只是自谦地说 ：“那时要考学位，除主攻一门外文外，还必须兼通两门外语 。”意思这不过 是环境使然罢了 。而其实 ，精通外语到能写作 的程度，这可不 是一般的功夫就可达到 的 。尤为难得的 是，他同时还精熟中国文学 ，包括深奥到诘屈聱牙 的一些古代文史哲著作 。中华书局出版的四部头的《管锥编》 ，就是他对《周易正义》 、《毛诗正义》 、《史记会注考证》 、《老子王弼注》 、《列子张湛注》等十多部历代有关著作与西洋文学哲学著作进行比较后 的一些札记，里面有不少新的见解和有趣的比较 。这里 ，十余部中国古代史专著与英 、德 、法、意、拉丁文5种外语 的引文 ，不论是纵是横 ，都可以当得上洋洋大观的了 。

　　而钱钟书先生，除了融汇古今 ，博通中外，他还写得一手好书法 ，有深厚的艺术修养 。杨绛 ，则与其说 是贤内助，不如说首先是同志 ，是志同道合的伴侣。

　　因为 是“印象”，因为钱、杨二老 的反对采访而使我在交谈中没有作一言半语的记载 ，所以，我只是想到哪里 ，写到哪里，也不一定说清了些什么，有些事实也未经核实 。而且 ，最根本 的还在于未曾征得二老 的同意 。但 ，心里有些印象 ，不写总觉得不舒坦——这也是文人的一种劣根性吧 。姑存于此，且待骂声。

　　(1982年7月)

数字人 ：用科技激活传统文化之美******

　　【热点观察】

　　作者 ：俞国林、王建（分别系中华书局编审、中华书局副编审）

　　“天妤” ，一个沉睡千年的飞天少女 ，被神秘空间元境唤醒后，回想起千年前之事 。当年，洞窟受损，壁画脱落 。如今 ，苏醒过来 的她，决定来到人间收集碎片 ，复原壁画，重佑人间……“天妤”不是玄幻小说中的文学人物 ，而是一个虚拟数字人 。过去一年，“天妤”以收集壁画碎片为线索 ，将中国传统文化元素进行数字化演绎 ，持续向世界讲述中国传统文化 的故事 ，在海内外收获了大量拥趸 。

　　所谓数字人， 是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习 、语音合成等技术打造 的虚拟或仿真人物 。2022年 ，数字人大量涌现 ，除了“天妤”，还有中国文物交流中心的“文夭夭”、新华网 的“筱竹” 、浙江卫视的“谷小雨” 、敦煌研究院 的“伽瑶”、国家博物馆 的“艾雯雯”、中华书局 的“苏东坡数字人”……他们或化身为文博场所的导游，或成为文化短剧的主角 ，或担任对外传播 的文化大使 ，以又潮又酷的方式讲述着传统文化 的故事。

超写实“苏东坡数字人” 光明图片

　　技术支撑，文化打底

　　作为传统文化的新载体 ，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合 ，打造出全新的IP形象 。由于众多虚拟数字人取材于传统文化，所以其外在形象本身就 是对传统文化的视觉化呈现 。比如 ，“天妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感 ，她衣袂飘飘 ，妆造典雅 ，发型设计是“双环望仙髻”，簪花 是用金、银、铜等制成 的样式多样 的金钿 ；头上戴的嵌松石花钗、珍珠流苏花钿等饰品， 是在史料基础上，参考唐代出土文物设计而成 ；妆容上使用的黛眉、斜红 、莲花形花钿 、桃花妆容 ，则还原了新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妆容 。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触” 。不仅如此，由“天妤”发布的“凤凰妆”视频,连续登上平台热榜。受“天妤”影响 ，很多青少年给自己化起了“国风妆”，甚至还引起了海外美妆达人 的竞相模仿。

　　数字人 的设计制作并非易事，既需要技术支撑 ，又需要文化打底 。传统文化类数字人的设计制作，本身就是对传统文化研究、整理 、应用、传播 的过程 。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌 ，中华书局在容量超过70亿字 的古籍大数据中心进行海量搜索 ，通过一系列精心设计 的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据 。同时 ，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作，既包括苏东坡的单人画像 ，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等 ，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握 ，然后再由权威专家进行系统校验 ，确定下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全 是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品 的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目 的性”“应用性” ，所以能够有效推动传统文化的创造性转化 、创新性发展 ，而非像纯学术研究那样 ，研究成果大都只能存在于论文中 。

虚拟数字人“天妤” 光明图片

　　始于颜值，终于价值

　　数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用 ，可以始于颜值，但最后还是要终于价值 ，因为人们开发数字人，不 是为了观赏 ，而是为了使用 。2022年被业界称为“数字人元年”，数字人的相关应用刚刚起步。传统文化领域 是应用数字人比较多 的领域，且应用场景越来越丰富。

　　2022年7月 ，身着汉服的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅 ，为慕名而来 的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物。中国文物交流中心 的“文夭夭”，除了在各大博物馆提供讲解 、导览服务 ，还担任“文博虚拟新闻官” ，经常跟随展览出海 ，传播中华文化。

　　虚拟数字人，不仅能“说” ，还能“演” 。以“天妤”为主角的系列短剧《千壁寻踪》及番外一经推出 ，立刻圈粉无数 ，视频播放量目前已超过3亿 。通过这些短剧，观众领略了即将失传 的巾舞的无穷魅力 ，见识了传说中 的“反弹琵琶” 的精妙绝伦，了解了围棋文化的博大精深 。就这样，“天妤”婷婷袅袅地从中华传统文化中走来 。作为一个虚拟数字人 ，她将传统之美与科技之美融合，开启了中国传统文化通向元宇宙、通联海外 的一扇门 。

　　在传统戏曲领域，数字人的身影也越来越活跃。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人”，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤” ，而“秦筱雅”则是秦腔数字人的代表 。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动 ：“距离我上一次登台已经过去了60多年，没想到我们又重逢了 。”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生 的形态、声音及面部表情 ，也让人看到了传统戏曲振兴 的希望。

　　可以这么说 ，数字人最大 的魅力，不是研发运用新技术 ，也不是对网文 、网游等传统业态的改变，而 是为戏曲等原本高度依赖人和现场空间 的传统行业在生产、传播、消费场景及价值实现等方面带来无限想象力和可能性，彻底改变了人们对于物我关系 的认知 。

　　既要凝神，又要赋魂

　　数字人让大量文化瑰宝重新“复活” ，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是 ，数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展 的最大瓶颈 。虚拟世界中的“你我他” ，即使只 是存在于数字空间中 的化身 ，也需要现实生活内容作支撑 ，需要“故事”来引流。唯有如此，数字人才能既拥有好看 的“皮囊”，又拥有丰满 的“灵魂” 。

　　比如，中华书局的“苏东坡数字人” ，只有容貌形象 的“物理真实”是远远不够的 ，还要实现“精神真实”。为此 ，中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库” ，并陆续开发了多个维度 的“苏东坡主题知识图谱” 。依托数据标引体系，可以生成各个维度 的知识图谱 ，相当于将苏东坡跌宕起伏 的人生历程与丰富多彩 的精神世界翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人” 的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神 。下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人” 的人工智能训练 ，以为其“赋魂” ，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知 、思考、表达、行动 ，最终实现苏东坡在数字世界 的“复活”。

　　近年来 ，互联网 、大数据 、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新 。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业 。数字人 的产生和应用 ， 是文化与科技相互融合的过程 ，也 是人类不断认识自我的过程 。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望大家以开放包容的心态面对新概念 ，拥抱新技术，将基础夯实 ，立足文化本体 的价值属性，共同推动行业转型升级 ，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展 。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）