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四川 ：拉齐读书“起跑线” 民族地区教育“结硕果”******
中新网成都1月5日电 (贺劭清 何芦恒 唐启浩)“拉大锯 、拉大锯 ，外婆家里唱大戏。”寒冬时节，刚走进四川省凉山州昭觉县三岔河镇幼儿园，便听闻阵阵儿歌 。三岔河镇幼儿园教师陈婷婷介绍，幼儿园正通过双语教学让孩子们更好了解 、掌握普通话，而对于低龄小朋友而言 ，儿歌 是他们最容易接受的方式之一。
拉齐民族地区读书“起跑线” ，从化解困扰民族教育的“听不懂”难题开始 。党 的十八大以来 ，四川省实施民族团结进步示范工程 ，持续铸牢中华民族共同体意识 ，把全面加强国家通用语言文字教育作为做好民族工作 的长远之策、固本之举，有力促进民族地区教育发展 。
正在上课的学生 。 唐启浩 摄陈婷婷介绍 ，幼儿园 的小朋友入园之初，老师们会对每位小朋友的语言情况进行摸底，“一人一策”开展教育。如果遇到普通话基础薄弱的学生，老师除了逐字逐句的帮其翻译，还会用图片、音频帮学生加深印象。“小朋友学好普通话后 ，回家能带动父母掌握普通话，更好和各族村民沟通 ，让他们 的关系更加融洽 。”
“我20年前当老师的时候，每逢春秋季开学，所有老师都会去学生家 ，动员家长让学生读书，而现在 是家长想方设法让学生读更好 的学校。”谈及民族团结进步示范工程为民族地区教育带来的变化 ，昭觉县教科体局副局长郑杰这样说。
中央民族工作会议指出 ，要推广普及国家通用语言文字 ，科学保护各民族语言文字 ，尊重和保障少数民族语言文字学习和使用 。让民族地区孩子在学前学会普通话、“突破语言关” ，是四川铸牢中华民族共同体意识、拉齐民族地区读书“起跑线” 的重要途径之一。
近年来，四川在全省民族地区52个县(市区)依托“一村一幼”计划持续推进“学前学会普通话”行动 ，3934个幼教点17万余名儿童接受国家通用语言训练。与此同时，四川还以34所中小学为示范引领，广泛开展铸牢中华民族共同体意识主题教育实践活动。
位于四川省绵阳市北川羌族自治县 的永昌小学 ，便 是四川首批中小学铸牢中华民族共同体意识教育实践活动试点学校 。永昌小学教育集团副校长倪会介绍，随着“中华民族一家亲，同心共筑中国梦”等系列主题教育实践活动举行，推进“互联网+民族团结”行动 的开展，以及学校的校园环境 、办学条件更加现代化 ，如今学校民族氛围变得更加的和谐。
永昌小学五年级六班学生赵语辰在主题教育实践活动中担当了“小小红色讲解员”。“我想让更多的人了解中国革命 的历史 ，感受中华民族 的伟大 。”赵语辰说 ，为了讲好“中华民族一家亲 ，同心共筑中国梦”的故事，她会从图书 、课堂 、生活中尽可能多地搜集红色素材，还会经常阅读红色党史故事。“要反复琢磨讲解词 ，理解其中 的含义 ，才能讲出真情实感 。”
正在上课的学生 。 唐启浩 摄为民族地区学生夯实全面发展 的基石 ，推动青少年文化学习和体育锻炼协调发展，四川省民族宗教事务委员会创新实施“同运动·一家亲”项目，在民族地区教育领域 ，尤其 是各类学校，优选推广普及程度高、群众基础好的体育运动项目 ，搭建各族学生交往交流交融 的平台 ，有效推动民族团结进步创建工作大众化、人文化 ，大力营造中华民族一家亲 的社会氛围。
建于1962年的广元树人中学是一所有汉族 、藏族 、彝族 、回族、羌族等多民族成分 的学校。学校创新“巴蜀教师进高原”“共享课堂进学校”“联合教研进课堂”品牌教学模式，促进各民族师生跨区域团结互助 、共同进步 。
“我 是朝鲜族，来到广元市树人中学，受到老师亲人般 的关爱和各民族同学无微不至的关心 ，温暖伴着我快乐学习 ，健康成长。”广元树人中学高2021级4班学生金洋明说。
近年来，四川抓住教育这一关键领域和学生这一关键群体 ，推进铸牢中华民族共同体意识与学校党 的建设、意识形态工作、思政教育、校园文化建设 、日常管理、队伍建设、教育教学深度融合 ，建成131个省级以上民族团结进步示范学校。
未来，四川将深入学习贯彻党 的二十大精神 ，以铸牢中华民族共同体意识为主线，以民族团结进步创建工作为重要抓手，持续推动民族地区教育高质量发展，为构筑中华民族共有精神家园夯实根基 。(完)
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？****** 中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？ ——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰  “家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界的范式。 近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家？ 孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论 的话题，也 是非常复杂的论题，特别是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品 ，陈独秀 、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆。 必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。 任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现。 “生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。  观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝”。“孝”字上面 是“老” ，下面 是“子” ，意味着不同世代之间 的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。 西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命 。  湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？ 孙向晨 ：“家” 是人类生存 的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。 纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修 的 是对父母 的孝顺 、对子女的慈爱 、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才是修齐治平的核心，国家是大的家 ，天下则 是“四海一家” 。 中新社记者 ：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视？ 孙向晨 ：其实 ，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都 是以“家”为喻体 的 ，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国，则以“家”为本位，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。 与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回，而是通过“家” ，这一基本的生存环节 ，作为文明发展的基础 。 中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼” ，形成一种道德化世界 。此外 ，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。  103岁李宝英在已是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础，对全人类意义几何 ？ 孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母” 的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类的哲学贡献 。 就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治 、法律、经济 、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊 ，人是城邦 的动物；在天主教 ，人倚靠于教会 ；在印度 ，人 是村社 的动物；在中国 ，人是家庭 的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富，使人对整体的依赖度降低 。 另一方面 ，人 的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁 ，亲也。从人，从二” ，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以是独立的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式 是关系性的、扶助性的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界 。 与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基 的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜 。  广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论？ 孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中 ，具有世界观 、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如 ，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥 。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。 从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突 ，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生。 “家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系 的新理解 ，也就 是“天下一家” 的理念。 “家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完) 受访者简介 ：  孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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