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上海：“宏伟蓝图”新年加油干******

　　【坚定信心 勇毅前行⑮】

　　光明日报记者 任鹏 颜维琦

　　1月3日，新年第一个工作日。上海松江广富林国际文化交流中心的会场大厅里 ，正在举办国家级松江经济技术开发区 、综合保税区2022年度长三角G60科创走廊高质量发展暨经开区成立30周年企业座谈会 。大屏幕上 ，一幅幅动人 的画面 ，一串串骄人的数据，展示着“而立之年”的松江经济技术开发区走过的成长之路。

　　1992年7月 ，国家级松江经济技术开发区前身上海松江工业区正式启动开发建设 。30年间，开发区着力锻造创新创造“生力军” ，不断跑出项目投资“加速度”。尤其是近年来 ，作为长三角G60科创走廊策源地，开发区的全国综合排名从2018年 的第101名跃升至2022年 的20强。2022年，预计实现全口径税收同比增长22.5% ，工业固定资产投资 、招商户数 、合同外资 、到位资金等全部超额完成了全年任务。

　　“2022年的销售收入大概 是2021年的4倍 。”上海超硅半导体股份有限公司董事长兼总裁陈猛说，在过去 的4年半间 ，公司累计投资接近60亿元 ，2023年预计再增加投资20亿元。在陈猛看来 ，公司的迅速发展不仅得益于这里开放、包容 的投资环境，更得益于体贴入微 的营商环境 。在国家及地方出台各项法规后，开发区第一时间向企业进行细致到位的政策解读 ，并提供相应服务，做好企业的“店小二”，当好企业的“同路人”“知心人” 。

　　“不久前，中央经济工作会议提出‘要把恢复和扩大消费摆在优先位置’ ，《扩大内需战略规划纲要（2022—2035年）》也推出了全面促进消费 、加快消费提质升级的具体举措 。”新年给百事公司大中华区CEO谢长安带来新的希望，“冬去春来 ，万物复苏 ，展望2023年，我们满是憧憬。”

　　同一天 ，继一批重大工程集中开工后，徐汇区举办2023年投资促进大会暨重大项目签约仪式，17个重大项目集中签约 ，涵盖大健康、车联网、信息技术、汽车 、元宇宙等领域。其中 ，宝马集团的上海研发中心即将迁入徐汇滨江 。

　　“未来，宝马愿积极参与到上海徐汇创新型、开放型经济建设中，积极践行数字化转型战略 ，并继续加大对相关领域和技术 的投资 ，推动数字创新与未来出行的发展，为徐汇、为西岸发展助力。”宝马集团中国区副总裁吴燕彦表示。

　　在静安、在金山 、在临港新片区……涉及产业发展、民生保障和基础设施的重大项目集体开工，寄托着人们对2023年 的美好展望 。“始终保持锐意创新的勇气 、敢为人先 的锐气、蓬勃向上的朝气，发扬钉钉子精神 ，强化一抓到底 的意志力，以排头兵 的姿态和先行者 的担当，把宏伟蓝图变为‘施工图’‘实景画’，奋力开创上海现代化建设新局面。”在新年第一个工作日举行的2023年上海市委首次季度工作会议上，上海市委主要领导表示 。

　　《光明日报》（ 2023年01月07日 01版）

一题而三命意的《伶官传序》******

　　作者：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句，即：

　　盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺

　　对此，虽然有人曾提出哪一处是中心句 的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训 ，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下 ，有其进步意义 。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨”，把第二处称为“结论”，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训” ，是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法 ，依然对三处观点句作了归并处理 。

　　不过 ，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点，但更重要的 ，他还有着深入一步的看法：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命”，这是一篇的主干 。其次，所谓“人事”，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处 是“人事”的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系。但我 的看法稍有不同。

　　从逻辑分类看 ，后两处的观点 ，确实都属于“人事” 的范畴 。但从观点的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看 ，其间 的关系又是步步深入 的。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵 ，所以这是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就是说，相对于纷繁复杂的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞的 ，只 是当作为与“天命”对等 的一个概念，把传统的认同“天命” 的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体的针对性。

　　也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富 的内容。其实，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨 。靳吝货财 ，激六师之愤怨 ；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待！

　　其罗列出 的林林总总 ，所谓“咸有之”，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中 ，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象 的宏观 的“人事”递进到相对具体的中观层面。这当然是有庄宗 的具体行为可以呼应 的 ，这里且举一事为例。

　　《新五代史》有记录说：

　　同光三年夏，霖雨不止，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居 ，思得高楼避暑 。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时 ，大明 、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰 ：“吾富有天下，岂不能作一楼？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作 ，其可得乎 ？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马 ，不以为劳 。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意 ，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然 。终遣允平起楼 ，崇韬果切谏。宦官曰 ：“崇韬之第 ，无异皇居，安知陛下之热 ！”由是谗间愈入 。

　　在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体 的真切感受 ，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑 ，常常又 是关联在一起 的 。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人 ，可谓婉切 ，其如帝不听何 ！”

　　此外，观点句中，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义 的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭”，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性。

　　值得注意 的 是 ，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，还是说明这种现象具有相当普遍性。这样，把这种虽然具体但依然普遍的观点，推进到庄宗个人境遇的特殊性，也就是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这 是呈现第三处观点句的意义所在 。相对第一处的宏观和第二处的中观来说 ，这第三处的观点句，就是微观了（尽管结尾的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中）。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时，我们都 是以“人事”为立论前提的 。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事的重要性 的同时，并没有完全否认“天命” 的存在 ，但其向下文延伸的肌理性关系，似乎已经被我们无视。我们没有意识到，在其论述 的递进过程中 ，那种似乎已经隐身的“天命”意识 ，其实际内涵已悄然发生了改变 。

　　许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出的 ，这不能被主观世界完全掌控的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在 。而这，恰恰是能够跟同样不受人 的主观控制 的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时 ，认为 是从“天谴的天向天理 的天的变化” ，也就是“主宰者 的天向理法的天 的变化” 。唐以前的人们习惯认为，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题 ，并对此有所质疑。在“五行志”中 ，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写 的体例就“著其灾异 ，而削其事应。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时，认识到这种规律、这种天理的存在其实只是一件稀松平常 的事。不过，当人们总是通过自己的言行来反复证明这个规律 的存在，不断重蹈覆辙时 ，才 是一件使人不胜感叹 的事，也难怪欧阳修会在他 的史论中 ，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼 ！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）