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（新春走基层）大别山乡村非遗赶大集******
图为新县传统戏曲 。 李良斌 摄
图为传统舞狮表演 。 蒋仑 摄
划旱船表演在新县具有悠久的历史传统 。 贺一诺 摄
打糍粑作为非遗文化项目之一参加了大集活动。 蒋仑 摄
图为制作老式爆米花 。 蒋仑 摄
图为戏曲变脸 。 蒋仑 摄
春节将至 ，由河南省新县政府主办的“大别山乡村非遗文化大集”在当地周河乡和田铺乡同时举办 。新县民歌 、舞狮、划旱船、鹤蚌舞 、地灯戏 、抬花轿、三壁吹打乐等非遗项目 ，为当地乡村增添了浓浓年味。
东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？****** 中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？ 中新社记者 曾鼐 近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓 。国与国之间 ，文明与文明之间，中国的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。 以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。 视频：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源 ：中国新闻网 对话实录摘编如下 ： 中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别 ？ 安乐哲 ：中国“和” 的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化的“和” 是一个整体概念 ，包括理性 、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐 的自然动态。而西方文化， 是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化 的关键 。所以 ，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。 视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网 田辰山 ：“和而不同”不是简单 的多元性 。以乐曲举例，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色 ，才产生真正的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调，而是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言 ，“和”不是简单的“你 是你 ，我 是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和” 。 “和”文化是知不同以求和 ，是一种“求和”的君子文化，而不是求“同”的小人文化。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。  资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方，对待战争与和平有何差别？ 安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利 ，而是“义”，是仁义 的“义”；“义”也是优化共生体系的一个目标 。“义”既指道德，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。 田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目的可以不择手段 ；西方文化中的“和平”，就 是“我征服你、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分 。 中国对战争 的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就 是“止戈”的意思，这正 是中国文化特有的 。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想，是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就) ，跟政治制度的关系很小 ，最重要的是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映的 是 ，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强的包容精神 ；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性。 田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义”，本质没有变 。 什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。 什么是“王道主义” ？“王道”是仁政、民本政治 ，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在 的“王道”，就是社会主义，讲“和合”文化，讲“公”字 ，社会主义讲的是人民 的政治 。 视频 ：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网 中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？ 安乐哲 ：现在世界最大 的问题是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发。中国 的“和”文化 、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念，这 是全球发展的未来。 当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？ 田辰山：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向 是对 的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完 。“和”是有前提的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路”是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ， 是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路的文化 。(完) 
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