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闽藏协奏山海歌 唐卡漆画相映红******
藏族青年画师仁青郎加（右一）在自己 的工作室指导学徒创作唐卡漆画作品。
唐卡漆画作品《天路》仁青郎加作
唐卡漆画作品《白塔桃花风景图》阿旺曲扎作
在福建省援藏工作队大力支持下已建设完工 的昌都唐卡漆画基地 。（本文配图由昌都市文化局提供）
跟随福建省艺术馆艺术创作部副主任何肃先，记者走进一个面积超300平方米 的大厅。这是位于西藏自治区昌都市卡若区的文创展示中心——唐卡漆画展陈大厅，也曾是开展培训 的“教室”。四周桌子上 ，一幅幅大小不一的漆画摆放有序 。看着这些画作 ，这名福建援藏干部瘦削 的脸上难掩骄傲。
走近一幅画作细看，宽近1米 ，高足1米有余 ，画面 是雪山，蛋壳 、漆料等多种原料在画布上有序排列 ，贡献各自的色彩，绘就了一幅高原特有 的日照金山景色 。据何肃先介绍 ，这 是这期新参加培训班的画师创作 的 。
参加培训 的唐卡漆画画师，大多是昌都从事唐卡创作中 的年轻一代 。在福建省援藏工作队 的积极推动下，唐卡漆画在昌都落地生根4年有余 ，先后已有160多名本地画师参与其中 。
从一个人开始 的绘画之路
唐卡，指用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特色 ；福建漆画 ，则 是从依附于工艺美术脱胎成为纯艺术 的架上绘画形式 。在福建省援藏工作队的努力下，它们融合产生了新的艺术形式——唐卡漆画 。
7岁开始学习传统唐卡 ，青年画师仁青郎加被称为唐卡漆画的“第一人”。出身唐卡世家 ，仁青郎加从小就在父辈绘制的唐卡下牙牙学语 ；长大后，他跟随曾祖父嘎玛德勒和父亲曲英江村一笔一笔地学习绘制唐卡 。
2018年 ，在昌都市文化局 的委派下，仁青郎加来到厦门 ，参加了福建省艺术馆在厦门举办 的首届中国农民漆画高级研修班 。那是他第一次与漆画相识——“怦然心动 ！”哪怕时间过去许久，他依旧记得自己第一次看见漆画的心情 。那时，他的内心如触电般闪过一个念头：“这些东西如果拿来画唐卡 ，会是怎样 ？”
“出生地”相距千里，唐卡和漆画两种艺术形式有许多不同。福建省青年画院特聘画师朱莉燕介绍，从颜色来说，唐卡用 的是牛骨熬的胶，而漆画用的是漆树 的汁液，唐卡偏亚光 ，漆画更明亮；在绘画语言上，唐卡主要采用渲染、叠加 的手法，而漆画则侧重研磨 、黏贴 、镶嵌等技法。
然而，不同之间孕育共通，差异之中存在互补。据朱莉燕介绍 ，漆画 的技法，会让唐卡在画面的立体感 、空间感和材质对比感上有更丰富的展现 ，借用漆 的元素 ，唐卡材质变得更高级，表现也更精美 。
福建美术馆馆长邱志军认为 ，唐卡漆画的出现不 是简单 的“跨界”或是工艺创新，而是一种当代美学的主动选择，它打开了艺术样式的另一扇门 。
尝试并不容易 。漆画 的创作材料 是天然大漆，过敏是漆画初学者需要面临 的巨大挑战。第一次用漆画 的手法创作唐卡 ，仁青郎加需要跟大漆打交道，因为过敏 ，他的双手肿得无法弯曲，脸也肿得通红。但他都咬牙坚持了下来，最终克服了过敏反应，创作出自己的第一幅唐卡漆画作品。
获得更多人的认同与肯定
在福建学习 的过程中，仁青郎加又完成了自己的第二幅作品。“第一次创作唐卡漆画 ，画作显得很稚嫩。第二幅作品经过认真打磨 ，唐卡漆画的融合更加成熟，我觉得可以拿出去给更多人看看了 。”仁青郎加说。
这幅作品后来被推荐参加国家艺术基金项目“乡野漆彩——中国农民漆画展”日本东京站的展出。展会现场 ，四周人来人往，仁青郎加焦急地等待着 。不一会儿，一名男子来到这幅作品前仔细端详。听了介绍，他问仁青朗加：“这画出售吗？什么价格 ？”买下画作后 ，他还专门留下了仁青郎加的联系方式 ，希望以后有机会继续购买他的唐卡漆画。
“看来 ，这项创新不但有人欣赏，还有一定的市场 ，这或许 是我可以探索的方向。”仁青郎加想。带着自己在福建创作的作品回到家乡 ，仁青郎加向父辈们介绍了唐卡漆画和自己 的想法。
作为国家级非遗传承人 ，仁青郎加的曾祖父嘎玛德勒非常开明——看着仁青郎加 的新作 ，他对这种新手法大为赞叹 ，对孙子的尝试也表达了支持 。但不 是所有人都认可仁青郎加 的创作。一些唐卡画师表示不理解 ：“传统唐卡不好吗？为什么非要搞唐卡漆画 ？”
“创新手法， 是为了丰富唐卡艺术本身。传承了千年 的唐卡，可以有更多新门类 ，也能让更多人接受唐卡 。”仁青郎加这样回应 。有人认可，有人怀疑。仁青郎加知道 ，得自己先干起来 ，“用成绩说话”。
最大的支持来自漆画 的故乡福建。听说了仁青郎加想要创作唐卡漆画，福建省援藏工作队立即找到了这个年轻人 ，希望以唐卡漆画为切口，推进文化产业援藏工作 。
按照中组部开展“小组团”援藏工作 的要求 ，福建省援藏工作队同福建省委宣传部、省文化和旅游厅、省艺术馆和昌都市文化局组建“唐卡漆画文化产业小组团”，将福建省文化和旅游厅实施的农民漆画艺术精准扶贫模式推广到昌都，培养唐卡漆画画师 。
做大唐卡漆画朋友圈
2019年 ，作为文化和旅游部“春雨工程”项目之一，福建省艺术馆与昌都市文化局联合举办第一期闽藏唐卡漆画培训班 。
仁青郎加在培训班里当起了助教 。学员白马次仁让他印象深刻 ：在实践环节 ，白马次仁选择了相对复杂 的创作主题。为了能按时完成作品并参加展览，白马次仁每天下课后都在教室加班绘制。一天晚上两点多，仁青郎加发现教室 的灯仍然亮着 ，他过去一看 ，原来 是白马次仁在专注创作。最终 ，白马次仁在35天 的培训期内如期完成了创作。这批作品后来都在昌都市博物馆展出 。看着画作前 的观众 ，白马次仁笑容满面 。
作为培训班教师的朱莉燕十分欣慰，“唐卡漆画 的出现 ， 是在西藏播撒了漆画 的种子 ，不久将会生根发芽。”
开办培训班，就是最直接的播种方式——近3年来 ，昌都已经开设了8期唐卡漆画培训班 ，越来越多人开始投身唐卡漆画创作 。
如今，仁青郎加手机里有一个几百人 的微信群，里面都 是各地学习过唐卡漆画或者对漆画感兴趣的唐卡画师 。昌都市各县的画师们在这里咨询问题、分享作品、交换订单 ，每天都十分热闹 。“未来我们可以在昌都成立唐卡漆画协会，以体系化的方式推动唐卡漆画发展，让更多人参与进来 。”仁青郎加说。
福建援藏干部、昌都市文化局副局长李聆介绍，下一步 ，福建省援藏工作队将以“唐卡漆画文化产业小组团”为抓手 ，持续做大做强唐卡漆画文化产业。通过政府扶持、个人主动投资等方式，昌都将持续举办“唐卡漆画技艺培训班” ，设立唐卡漆画工作室 ，培养更多融通理论和画艺的各类人才 ，并从中挖掘高水平绘画人才 ，推出一批代表性画师，创作出更多精品画作。
清华大学美术学院艺术史论系主任陈岸瑛认为 ，福建作为漆艺大省，有着国内最为活跃的漆艺创作和经营团体。福建省艺术馆在西藏昌都开展 的唐卡漆画技艺培训，既是技术输出和文化帮扶 ，也是一次互惠 的文化交流 。
闽藏协奏山海歌 ，唐卡漆画相映红 。历史上，民族之间的文化交流 ，共同铸就了开放包容灿烂 的中华民族文化。中国美术家协会副主席徐里认为 ，大漆艺术和唐卡这两项非物质文化遗产实现了穿越千年的“跨界碰撞” ，诞生出唐卡漆画这一新兴 的艺术形式。大漆 的温润 、包容 ，与唐卡的圣洁 、庄严，艺术性地融合在一幅幅作品中 ，就如同民族之间感情的深度融合。
雪域高原的唐卡和大海之畔 的漆画相互激扬 ，唐卡漆画成为新时代民族交往交流交融 的生动实践。“这 是艺术与文明 的融合，更 是民族之间 的交往交流交融 。唐卡漆画从产生到壮大 ，凝聚着一批又一批福建援藏干部的共同力量，它是民族的交融 ，也是传承的创新 。唐卡漆画相结合的艺术扶贫模式 ，帮助当地藏族同胞通过绘画的融合，提升扩大了销路 ，改变了生活方式，为他们带来了更多收入。”福建省援藏工作队领队说。（袁泉 徐驭尧）
东西问｜牟岱 ：“查海巨龙”何以是中华民族万年文化史 的精神标识？******
中新社沈阳12月21日电 题：“查海巨龙”何以是中华民族万年文化史的精神标识 ？
——专访辽宁社会科学院副院长、研究员牟岱
作者 孟令卓
20世纪80年代 ，辽宁省阜新市阜新蒙古族自治县查海村出土 的石堆“查海龙”等文物轰动国内外考古学界，奠定了北方辽河流域溯源中华五千年文明 的基石 。中华民族龙图腾 的精神标识与“查海文化”有何历史渊源？尘封近半个世纪 的“查海遗址”为何亟待启动？辽宁社会科学院副院长 、研究员牟岱近日接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：怎样理解“查海遗址”类型文化为佐证中华民族万年文化史提供可能 ？
牟岱 ：1986年开始发掘 的“查海遗址”类型文化是新石器时代早期人类聚落遗址 ，遗址面积3万多平方米，其中主遗址现存面积12500余平方米。除此，“查海遗址”类型文化还包括“他尺西沟遗址”“程家梁遗址”和“贾家沟遗址”等多处文化遗址 ，构成了独立 的类型文化 。考古发现表明 ，遗址出土 的“中华第一龙”“世界第一玉”、石雕神人面像等遗物 ，展示了特征鲜明的民族文化内涵和文明水准。
贾家沟遗址地表陶片。受访者供图近几年来，国内很多地方发现了距今万年至八千年左右的古人类文化遗址，但大都晚于“查海遗址”而发现 ，且历史影响和文化影响远不及“查海遗址” ，无法替代“查海遗址”目前在全国乃至东北亚地区独一无二 的万年文化史地位。到目前为止，“查海遗址” 是辽宁省和国内考古发现年代最悠久、规模较大的新石器时代早期遗址，并且具有明显 的中华民族文化符号标志(龙符号和玉文化)。考古证明，距今约10000-7000年历史的“查海遗址”类型文化为佐证中华民族万年文化史提供了可能。
程家梁遗址处散落碎陶片。受访者供图中新社记者：我们说中华民族 是龙 的传人 ，您如何看待“查海遗址”出土的巨龙是中华民族万年文化史 的精神标识？
牟岱：龙 是中华民族古代文明 的象征 ，它 的起源同中华民族历史文化的形成和古代文明的孕育发展紧密相关 。目前 ，长江流域 、黄河流域、辽河流域等地都发现了中华民族史前龙崇拜的遗迹或遗物 ，已经发掘了一些具有中华民族代表性符号和中华文明标志性象征 的各种大型巨龙。这些巨龙主要用于华夏古代先民宗教崇拜和祭祀等 ，其中包括辽宁省阜新市阜新蒙古族自治县查海村 的“查海遗址”(大体相当于兴隆洼文化时期距今10000-7000年，但不同于兴隆洼文化)发掘出用石块堆成 的“查海龙”，查海石堆龙全长19.7米 ，龙身宽1.8-2米，头部宽5米；河南省濮阳市西水坡龙虎贝壳摆塑龙(仰韶文化时期距今6500-6000年)，贝壳龙长1.78米 ，高0.67米 ；湖北省黄梅县白湖乡张城村的“焦墩遗址”(距今6000-5000年)发掘的鹅卵石摆塑“焦墩龙”，鹅卵石摆塑龙全长7米，躯干长4.46米 ，高2.26米 。
其中，辽宁阜新的查海石堆塑龙是中国辽河流域文明中出现的巨龙 ，可称为辽河第一龙；河南省濮阳的贝壳摆塑龙 是黄河流域发掘 的巨龙 ，堪称黄河第一龙 ；湖北省黄梅县 的焦墩鹅卵石摆塑龙 是长江流域发掘的巨龙，被誉为长江第一龙。在这些已知 的巨龙形象中 ，尤以辽河流域 的“查海遗址”发现 的“查海龙”形象年代最早、体型最大，距今约10000到7000年。
所以 ，“查海龙” 是迄今为止中国考古发现年代最早 的巨龙形象 ，被誉为“中华第一龙” 。“查海遗址”类型文化地区也是目前中国考古发掘能够佐证中华民族博大精深的龙文化 的最早发源地 。因此，“查海遗址”类型文化是目前中国最具有中华民族独特精神标识 的历史文化。
“查海遗址”类型文化除发现“查海龙”外，还发现两块陶器上浮雕带有鳞片 的龙，这比先前发现红山文化(6000年左右) 的玉猪龙还早近2000-3000年 ，是更原始龙的雏形 ，堪称“华夏第一龙” 。著名考古学家苏秉琦先生认为，“查海龙”证明龙崇拜起源于母系时代，到了父系时代 ，龙的功能经历了从农业氏族社会 的保护神到部落联盟 的保护神的转化过程。为此，他为辽宁“查海遗址”文化题词：“玉龙故乡 ，文明发端”。也表明中华民族以龙为独特民族信仰 的历史至少具有约10000到7000年。
阜新查海遗址 。受访者供图中新社记者：在辽河流域溯源中华文明中 ，我们常听到红山文化，“查海遗址”类型文化怎样充分实证中华民族五千年文明史？其与“红山文化”的渊源体现在哪里 ？
牟岱 ：以往 ，通常 的说法是中华文明五千年 ，浙江杭州“良渚遗址”印证了中华文明五千年历史 ；辽宁省朝阳市“牛河梁遗址”(红山文化时期)的发现 ，将中华文明提前了1000年；而“查海遗址”的发现，则把中华文明的探源在红山文化基础上又提前了2000-3000年 。在内容上“查海遗址”文化具有鲜明的中华民族特点，尤其是从“查海遗址”中发现最能代表中华文明民族特点 的龙(石堆龙和龙纹陶片)、玉器 、村落 、最早的基础文字(陶器上“之”字纹) 、以龙为首 的原始宗教等。这些为研究中华民族史前文明和文化起源提供了新 的依据。
“查海遗址”类型文化研究 是属于中华文明万年至七千年历史 的根脉研究。早在1985年，苏秉琦先生就认为，“查海遗址”出土遗物证明“查海遗址”文化应当是红山文化主源之一和前身 。
中新社记者：“查海遗址”类型文化亟待发掘和深入研究的意义何在 ？
牟岱 ：中共二十大报告指出 ，“坚守中华文化立场 ，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓” ，这为文化强国建设提出了新任务 。同时，习近平总书记在中共中央政治局第三十九次集体学习时强调，经过几代学者接续努力 ，中华文明探源工程等重大工程 的研究成果，实证了我国百万年 的人类史、一万年 的文化史 、五千多年 的文明史 。中华文明探源工程成绩显著 ，但仍然任重而道远，必须继续推进、不断深化 。
“查海遗址”类型文化 是距今约有10000-7000年历史 、亟需不断深化研究 的中华文明源头文化之一。发掘研究开发“查海遗址”类型文化，有利于探究生生不息的文明“根脉”；有利于从中国北方地区填补中华文明五千年传承根源研究工作 的空白；有助于实证中华万年文化史；更有助于夯实研究文化自信建设工作 的基础 。启动“查海遗址”类型文化发掘研究工作 ，并将其纳入中华文明探源工程一部分，这对中华文明探源工程意义重大 ，对守护精神家园 、讲好中国故事等都有深远影响。
辽宁省博物馆 ，阜新查海遗址出土的新石器时代古代文物石锄 。视觉中国 供图中新社记者 ：您对重启“查海遗址”类型文化研究有哪些建议？
牟岱：其一 ，建议国家有关部门重启“查海遗址”类型文化 的发掘工作 ，可以结合辽宁地区 的中华文明资源实际 ，设立“查海遗址”类型文化考古专项 。
其二，建立实现中华民族伟大复兴中国梦 的精神家园基地。
党 的二十大报告指出，要“增强文化自信”“增强实现中华民族伟大复兴的精神力量” 。“查海遗址”类型文化有利于增强全球华夏子孙的民族自豪感 。以“查海遗址”这样具有“中华民族 的代表性符号和中华文明的标志性象征”的类似遗址文化为基础，建立一批具有国际一流水准的精神家园基地和博物馆 ，打造全球华人寄托民族信仰 、民族情怀的考古文化名胜，供全世界华人归乡省祖 ，形成全球化的民族精神信仰共识和民族凝聚力。
其三，加强对“查海遗址”类型文化的宣传，增强文化自信 的文明历史要素。
建议对“查海遗址”类型文化中的“中华第一龙”“中华第一村”“世界第一玉”等能够充分说明中华文明万年文化起源的实物证据进行大力宣传，讲清楚类似“查海遗址”类型文化的中华文明灿烂成就 ，及对人类文明 的重大贡献 。
其四 ，加大对现存“查海遗址”类型文化群的保护和投入 。
从保护中华文明和民族文化安全的高度 ，重视现已发现和发掘的“查海遗址”类型文化群各个遗址的保护，打破文物保护级别 的限制 ；从展示和宣传民族悠久历史文明和维护国家文化安全 的高度，投入更多维护成本和资源，保存好现有遗址。此外 ，制定包括前红山和红山文化在内的考古发掘和保护计划 ，将其置于中华文明探源工程 的总体指导下，进行科学发掘和研究。(完)
受访者简介：
牟岱 ，辽宁社会科学院副院长、二级研究员 ，博士生导师，国家“万人计划”首批入选专家 ，国务院特殊津贴专家，国家哲学社会科学领军人才，全国“四个一批”人才 ，全国首批文化名家 。
博士毕业于皇家墨尔本理工大学(RMIT)，出版学术专著4部 ，合作出版学术专著11部。主要研究领域：哲学和文化 、东北亚国际政治 、智库研究等 。研究成果被国家批示采用50余项，被省部级批示70余项 。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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