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东西问·解码兔年丨阿根廷汉学家伍志伟 ：生肖何以成为东西方交流 的独特文化资源 ？******
中新社北京1月23日电 题 ：生肖何以成为东西方交流的独特文化资源？
——专访阿根廷汉学家伍志伟
作者 宋雪晴
剪一对生肖窗花描绘生活愿景，赠亲友一身红衣裳阻挡“本命年 的坏运气”，好事将近算一卦最佳婚配属相……随着中国农历兔年的到来 ，生肖文化再次成为人们热议 的话题 。作为中国民间普遍使用 的记录生年与属相 、推测命理与运势 的文化体系，十二生肖已成为中国民俗文化的重要组成部分 ，并相继在东亚、南亚和拉美国家催生出特有的文化传统 。
十二生肖蕴含着何种中华文化脉络 ？为何称它 是东西方交流的独特文化资源？生肖兔又是如何影响人们的行为和选择 的 ？阿根廷汉学家伍志伟(Gustavo Ng)近日接受中新社“东西问”专访 ，对此作出深度解析 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：你为什么将中国十二生肖文化作为研究领域？
伍志伟：随着全球化进程的深入和中阿友谊 的增进，许多阿根廷人对中国文化感兴趣。近年来，阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的中国城每年都会举行大型活动庆祝中国传统节日 ，吸引大量民众参与 ，阿根廷人与中国文化得以近距离接触 。
预测运势和命理是阿根廷人热衷讨论 的话题之一 ，介绍中国生肖文化的书籍在当地也十分畅销。自上世纪80年代，中国生肖被阿根廷女演员卢多维卡·斯奎鲁(Ludovica Squirru)介绍到阿根廷后 ，便一直受民众追捧，30多年来，她每年为民众提供一本未来运势的“答案之书”，仅2017年出版的鸡年生肖一书便卖出12万册，超过著名作家博尔赫斯作品的当年销量。
我认为 ，生肖文化 是深入了解中国的切口，只有贴近中国文化土壤才能深入理解其中 的意涵 。研究生肖文化可以理解其沿袭千年 的习俗，还可以借鉴其实用价值 。
三位孩童在美国纽约曼哈顿唐人街春节生肖礼品店前。廖攀 摄中新社记者：十二生肖体现了中国人怎样的文化观和宇宙观 ？如何通过十二生肖理解中国传统文化 ？
伍志伟：生肖文化的历史脉络体现了中华文明的延续性。中国文化谱系的“传统”如同一块巨大 的地毯 ，每一代人都在“地毯”上编织或修补 ，最终形成一块拥有几千年历史、统一完整 的“地毯” 。这种创造历史的方式 是一项了不起的成就 。
十二生肖 的运行法则体现了中国人看待事物 的方法论 。当人们身处一种文化当中，便是通过这种文化看世界 。在中国文化中有种典型 的思维方式 ：为了明白它 ，必须进入事物内部，将自己转化为它 。比如，一个人属猴 ，生肖便会帮助那个人进入“猴子模式” ，从猴子视角看世界 ，并告诉人们如何行动。
生肖文化蕴含了中国文化认知中的整体思维与辩证思维。生肖如同一个拥有很多门的空间，每一扇门都可以带领人们寻找中国的文化、历史 、民俗 、神话和哲学。当我们试图打开盒子解读生肖文化 ，就会发现里边有丰富的线索，一个盒子里面还有另一个盒子 ，不断抛出新的问题。
牛年春节前，一尊牛雕像出现在美国旧金山知名景点39号码头 。刘关关 摄中新社记者 ：作为推断人们运势和命理 的方式 ，中国的十二生肖和西方 的十二星座有何异同？
伍志伟：中国的十二生肖和西方的十二星座都 是天文历法研究 的产物，都为人们了解过去、现在和未来提供了线索。
中国古代使用天干地支纪年 ，将地支与十二种动物相结合，将每一个生肖年出生 的人认定为属该生肖 ，赋予品格 、运程等不同寓意。星座起源于古巴比伦人观察出黄道十二宫 的天象，将天象中的某个区域称作“星座”，用此计量时间 。公元2世纪 ，古希腊人将星座与神话故事相结合，才产生今天广为流传 的星座名称。故而 ，两者都源自古人计量时间、与自然共生 的需要。
不同 的取向在于 ，生肖不是通过星辰在宇宙中 的位置来预测，而是综合考虑整个宇宙的力量 。在生肖文化中 ，世界由木、火 、土 、金 、水这五种物质组成 ，可相互生克 。而西方认为构成世界的四大元素为土 、火 、气和水，是指四种静态永恒 、不可互换 的物质。在中国文化中，事物是永远变化的，这种动静 的差异是深刻而具有影响力的 。
美国旧金山市民在唐人街春节花市上购物 。刘关关 摄中新社记者：不仅在中国，东亚的韩国 、日本，东南亚 的泰国以及拉丁美洲 的墨西哥等国家也有生肖文化传统，生肖动物在不同文化语境下有何不同意义？如何借助生肖文化 ，促进东西文明交流互鉴？
伍志伟 ：以生肖兔为例，因兔子多子，在信奉天主教 的国家，人们视兔子为生命 的创造者、复活节的象征 ，于是 ，生肖兔便有了繁衍 、新生等意义 。在中国传统文化中 ，流传着“玉兔捣药”“狡兔三窟”等故事，兔子被赋予了长寿 、机敏等寓意。当然，不同文化中 的生肖兔有一些共同特点，比如容易害羞 、需要和谐、拥有天赋等 。
生肖动物是生命神话缔造的遗迹，被人们沿用千年必有其特殊之处 。一方面，作为人们自然崇拜的产物，生肖动物具备图腾 的象征意义，有助于人们形成对家庭、群体、社区乃至国家的身份认同。属兔、属马 、属牛，让人们的身份区别于其他属相之人 。另一方面 ，像许多古老 的文化习俗一样，生肖动物的文化意涵通俗易懂，能跨越国别、语言和种族 ，被不同文化背景 的人所理解。因此 ，它 是与西方交流 的一个独具特色的文化资源。
当前东西方文化交流的第一步已经迈出 ，第二步尚未实现 。由于语言和思维方式的差异 ，理解异国文化时难以使用该国 的话语体系理解 ，而 是把“我们 的”投射到他们 的身上，这就容易产生隔阂 。因此 ，中国的传播者应当倾听当地民众的声音 ，了解所传信息是如何被受众接受 的 ，而不 是只报道传播者感兴趣 的内容。西方民众也应当走出文化 的舒适区，向西方文化以外 的他国文化敞开大门。
四川成都 ，外籍友人与生肖立牌合影。安源 摄中新社记者：中国农历兔年到来。你曾表示“生肖是体现宇宙能量流动的方式之一”，能否结合兔年生肖阐释不同能量状态的生肖如何影响人们的行为和选择？随着科学 的日益昌明，生肖文化能否持续传承 ？
伍志伟 ：生肖“兔”在十二生肖排行第四，对应十二地支中的卯，兔年即卯年。具体来说 ，一个生肖年持续一个农历年 ，每十二个生肖年为一个循环周期。另一个周期即“五行” ，每个“行”持续2年。如此形成了两个互补的周期 ，整个周期持续60年 。故而 ，2023年对应天干为癸，地支为卯，五行属水，故为水兔年 。
不过，生肖文化并不 是简单在生肖动物前边加上“行”的特征 ，而 是努力理解每一个“行” ，不同能量状态的“行”产生不同的影响，即五行 的“相生”和“相克”。
生肖兔赋予了属兔 的人们伟大 的天赋：正确地完成所有必要的任务 、为家人提供安全保障。属兔 的人们非常爱他们的家人，并将他们的亲人视为自己 的一部分 。兔年出生的人还将强烈意识到虎年遗留的诸多危险。他们会意识到，为了维持稳固 的家庭生活、职业发展和经济地位 ，首先需要建立一个安全的基础 ，一个坚实 的平台，支撑不可预见的情况、外部的攻击和内部的弱点。当然 ，这 是我 的个人研究，是否具有普适意义还需进一步探讨 。
泰国民众在曼谷唐人街“灯光隧道”前合影。王国安 摄中国 的生肖文化已被许多人使用、锻造和改进 。现代科学在中国有着非凡 的活力，但 是占卜、五行 、生肖等古老 的传统逐渐被纳入到“非理性”的范畴，甚至被现代科学误读 。我认为 ，生肖不是一个装饰性 的元素，而 是有血有肉的知识，成为个人经验和个人的一部分。我相信 ，这种传统在未来 的某一刻会被拯救，焕发出新 的生机 。(完)
受访专家简介：
伍志伟(Gustavo Ng) ，阿根廷汉学家 、知名媒体人、中国问题专家 、《当代》杂志主编、阿根廷国会大学研究员 。曾供职于阿根廷《号角报》 、日本《读卖新闻》和西班牙《世界报》等国际主流媒体，2011年创办《当代》杂志，系统向拉美读者介绍中国经济 、社会与文化 ，推动增进中拉交流 。著有《鸡年》《狗年》《牛年》《你需要知道的关于中国的一切》《中国 ：超越贫困》《穿越中国 的10134公里》《秋天的蝴蝶》等 。
赵孟頫对《楚辞》的图像呈现****** 作者 ：罗建新（西华师范大学文学院教授） 宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变 ，黍离之悲 ，有不能忘情者 ，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》） ，以“香草美人”之法创作诗文 ，吟咏情性：用“春风不披拂”“含英在中林”的“青青蕙兰花”作比，抒写“胡能见幽心” 的不遇之悲；借“美人在何许 ，忽若阻山阿 。攀条弄白日 ，常恐岁蹉跎”之事象，寄托“恐年岁之不吾与” 的忧生之嗟；假“霜风何凄厉 ，兰萧同枯萎”起兴，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉 ，菹醢听所为”而生 的幽怨之情；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致。而在其最为世人所称誉 、推许为元人“冠冕” 的图像创作中 ，也能见出“灵均余影”：他挥毫泼墨，涂抹丹青 ，书《离骚》《九歌》 ，写《渔父》《远游》 ，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》 ，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》 ，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现 ，使得其艺术创作展现出别具深意 的楚骚情怀，既增加图像作品的文化底蕴，又丰富了中国古代《楚辞》文献的内容 ，具有多重意义 。 众体兼擅 的赵孟頫 ，曾以楷、行诸体 ，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞 。据清张照《石渠宝笈》卷一载 ：顺治十六年（1659年），皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则 ，计十七页” ，则赵松雪当书写有《离骚》的部分诗句，故方能为顺治帝所本。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知 ，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞 。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载 ：赵孟頫有行书《远游》卷，白麻纸本，坚洁如素，凡三接 ，八十八行，行十二至十四字；拖尾有钱应溥 、唐翰题等跋文，谓此卷“首末千百言 ，无一懈笔 ，转换处篆以籀法运之 ，视公他迹 ，尤奇特”，极为推许 ；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏 ，后流入建康王氏家 ，至清时，相继为沈旦华、唐翰题所得 ，后又经程文葆、曾朴、李葆恂 、奎濂、朱汝珍等观览题签，今藏于北京故宫博物院，为人们直观感知松雪“上追二王 ，后人不及”的精绝书艺提供物质依凭 。 “画入逸品 、高者诣神” 的赵孟頫 ，也以册页 、手卷 、立轴等形制，用白描 、设色之法，绘制屈原肖像，摹写《九歌》诗意诗境 ，图画南楚东西洞庭形象 ，勾勒《离骚》香草状貌，创作出异彩纷呈的《楚辞》图像作品。 大德九年（1305年）八月 ，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像：隆额高鼻 ，毫眉稀须 ，面容清癯，其头束缁撮 ，身着交领大袖袍，双手拢袖中，侧视前方，若有所思 ，目光平和而坚定；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴 ，形容枯槁”者 ，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类 ，具象呈现出宋、元时人对屈原容貌的理解与想象。 《楚辞》诸篇中 ，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像。其中，有予《九歌》诸神以整体图绘者 ，如大德三年（1299年）八月，孟頫以设色之法，绘东皇太一 、云中君 、湘君 、湘夫人 、大司命、少司命 、东君、河伯 、山鬼 、国殇共十神形象于绢帛上，笔法精妙 ，种种入神 ，令神之丰容 、仪从，尽展于画幅之中 。观者展玩一过 ，但觉云为之屯，烟为之摇，鼋为之泳，豹为之翔 ，恍恍惚惚，隐隐邈邈有不可遍视者，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰 ：“神哉技至此也！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞，笔画精严，无一懈怠落凡 ，风神秀健；复以线描之法 ，绘屈原像及《九歌》十神，其所绘人物有贵而尊严者 ，有绰约神仙者，有魁梧奇伟者 ，有诡怪可怖者 ，旁见侧出 ，各极其妙，而笔力飞动，神情如生 ，明人蒋如奇（？—1643年）将之誉为“稀世宝”。延祐六年（1319年）四月 ，孟頫应夏七提领之请 ，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇 ，线描前十神之形象 ，其中东皇太一裹甲执弓矢、訾裂髯张 ，而东君冠服手板、从以拥剑侍从，与诗意不符，或为后人误装所致 。 亦有取用《九歌》部分诗句蕴意 ，予以图像呈现者 ，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下”语，作《西洞庭图》《东洞庭图》 ，前图山自右出而高，缘岸老树数株 ，后图山自左出而小，愈见湖天空旷之势，山宗董源，水法唐人 ，布景设色得淡远之妙 ，秀润已极，乾隆以为其“着墨无多，而湖光渺弥，传神在气韵间，直骎骎然度营邱前矣”。图中各题以骚语四句 ：“山之凹兮水之涯 ，沙棱棱兮石礌礌 ，有美人兮如彼兰茝 ，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌，川可济兮不可以涉 。木兰为舟兮为楫，渺余怀兮风一叶。”既取法“骚体”，又化用《九歌》文辞，直接点明图中“阻隔”之象所寄的“不遇”之意，抒写期冀“小舟从此逝，江海寄余生”的退居之情。 赵孟頫还取材于《楚辞》香草，绘制多种图画 。大德八年（1304年）三月，孟頫任浙江等处儒学提举 ，王冕将之邵阳，遂往拜谒。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”语，作水墨《兰蕙图》以赠之 。图绘兰、蕙二丛，生于石隙 ，兰叶交搭 ，向上作风势，蕙蕊含馨 ，似临风笑迎 ，诸物刚柔互济 ，俯仰交应 ，极富层次感 。卷首有乾隆款识，谓其于“甲子仲秋月曾临一过”，拖尾有赵孟吁、赵孟琪 、张图南、沈原 、赵淇等人题跋，谓“悠悠《离骚》意 ，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿，飞下《离骚》笔”云云，在“香草美人” 的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联，启发观者思考图中所蕴含的“无限幽贞意”。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》，绘有嶙峋叠立之坡石，左右生幽兰数丛 ，兰叶潇洒舒展 ，穿插有致 ，花瓣随意点簇 ，疏落俏丽；复缀以小竹数株，枝叶繁茂 ，或有斜逸旁出者 ，其间若有轻风斜吹 ，竹叶俯仰摇曳；石隙间生幽草七 、八丛 ，葳蕤纤柔。全图布局匀称平正，石以飞白，曲折顿挫 ，兰竹则以草书和八分笔法 ，撇捺为之 ，灵动飘逸 ，含劲健于婀娜之中 ，充分体现出赵体书法特有的俊逸秀美 。图后有韩性 、仇远 、郑元祐 、吴克恭 、昂吉、王孜方、柯九思 、赵奕 、张渥、章鑑等题跋二十七则，或陈说“欲寻灵均歌楚些，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古 ，其名耿耿谁相成”等有观图而生 的悼屈之感 ；或依王逸“善鸟香草以配忠贞 ，恶禽臭物以比谗佞”之例，谓其图中之兰“纫之为佩矣，如屈平终投于汨罗” ，竹“直躬如矢矣 ，若史渔今亦且死” ，而“伊谁树二棘于其间矣，正枳棘之青蝇为白璧之所耻”，解析图像 的比兴意义。 赵孟頫运用多种艺术技法，对《楚辞》进行图像化呈现，当是托物言志而有意为之者。孟頫为赵宋“帝王苗裔” ，才名重当世 ，却折节仕元 ，故多为世人鄙斥，郑思肖、谢枋得、戴表元等甚至与之绝交 ，不肯相见；为官元廷后 的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕” 的“笼中鸟”之感 ，愁来无端倪 。面对此种窘境 ，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹：入朝为官乃是“欲出而用之于国，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为是栖栖也”，并书写《楚辞》，以“众不可户说兮 ，孰云察余之中情”自慰，用“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”自勉；又因觉“《九歌》屈子之所作也 ，忠以事君 ，而君或不见信而反踈，然其忠愤有不能自已，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋） ，绘多本《九歌图》 ，具象呈现“空有丹心依魏阙”的不遇之悲；同时 ，他还取意于《楚辞》香草 ，屡屡图画深林寂寞犹芬芳 的兰 、蕙，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中，以明情志。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中，有日本学者长尾甲题跋：“松雪仕元 ，贵封魏国 ，乃写此幽抱孤芳之状，岂有所托耶？”或可表明 ，赵孟頫《楚辞》图像中体现出 的楚骚情怀，已成为不同区域观者 的审美共识。 《光明日报》（ 2022年12月19日 13版） （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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