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辑录汇编：文话理论品格的一种生成路径******
作者 ：侯体健（复旦大学中国古代文学研究中心教授）
辑录汇编是一种述而不作的著述方式，在我国传统典籍的成书过程中颇为常见 。“作不如述 ，虽圣人犹择所从事 ，可以下学而昧诸？”（童槐《睿吾楼文话叙》）这样一种重视辑述的著书观念在古代中国可谓根深蒂固 。就历代文话 的体例形态而言 ，辑录汇编式文话也是重要的类型之一。在文话诞生之初 的宋代，辑录汇编式文话即已呈现出多样 的种类，杂抄型与类编型两大类相继出现 ，杨囦道《云庄四六余话》 、张镃《仕学规范·作文》、王正德《余师录》均属杂抄之作，而晚宋王应麟《辞学指南》则是类编之作，往往能够抓住词科作文之关键 ，并以之为纲目 ，将搜集 的观点与言论按类编排 ，颇见纲举目张 的效果。这种带有较强类编色彩 的文话，在后世不断发展 ，编者常能将自己的文学观念融入其中，表现出独特 的文论主张，于明代逐渐成熟 ，出现了朱荃宰《文通》和高琦《文章一贯》等体例纯熟的辑录汇编之作。至清代更 是嬗变衍生出融冶他书而能自铸新意的汇编集成性文话，如王之绩《铁立文起》 、刘青芝《续锦机》 、孙梅《四六丛话》 、叶元垲《睿吾楼文话》等等 ，均属此类。至于民国王葆心所著《古文辞通义》规模宏阔、搜讨博赡 ，实乃辑录汇编式文话 的重要代表。该书虽立足于辑录 ，但“广加荟萃 ，出以清豁”（《古文辞通义例目》） ，“购众材加以规矩绳墨，而后以覃思研精出之”（王葆心《复饶竹生学部书》） ，尤能“以旧说证己意 ，以己意衷旧说”（《古文辞通义例目》），堪称我国古代文章学著作中的杰构，获得了王先谦、林纾、马其昶 、陈衍、姚永朴等著名学者的交口称赞。
然自近代学术开启以来，辑录之作常因缺乏原创性而为人所轻视，被认为多有蹈袭稗贩 、陈陈相因之弊。即使 是《古文辞通义》这样规矩粲然的鸿篇巨制 ，也不免为人误解。黄侃在读到王葆心之作后 ，竟以书掷地 ，批评说“何物《古文辞通义》，抄书匠而已”（《纗华隽永录》）。黄氏不以为然 的态度，显示出对该书的轻蔑，尤其 是对抄掇辑录这一著述方式的鄙夷 。这或可算辑录汇编之作 的“原罪”，无须多辩。但纵观历代文话辑录之作所呈现出 的丰富样态和潜藏 的学术理路 ，无疑构建了自足自洽 的知识秩序，在剪辑编排之中 ，思想自然渗透其里 ，其意义和价值不可轻率否定。某种意义上甚至可以说辑录汇编 是我国传统文学批评理论品格 的独特生成路径之一 ，彰显了一种本土文化性格 。这里且以我们新近编纂 的《稀见清人文话二十种》（王水照、侯体健编，复旦大学出版社2021年版）所收辑录汇编式文话略作申说。
《稀见清人文话二十种》收录六部清人辑录汇编式文话 ，虽同 是辑录，但它们各有学术追求 ，并非简单的抄撮资料而已 。其中姚椿《论文别录》所辑最杂，它将自魏晋讫于明清 的文话、目录 、史书、评点、凡例、序说等各类批评形式并置一处 ，展现出各家多样 的批评方法和观念 ，作者 的编撰旨趣显然 是开放的 ，能够兼容各派主张。丁晏《文彀》多采单篇文章 ，尤其集中于论文书牍 ，而以唐宋诸家为最，此乃基于他“阐明圣言 ，维持名教”（《文彀》自序） 的认识，以服务于“文以载道”的理念 ，立场非常鲜明 。范濂《四六谈荟》摭拾宋元明清诗话 、笔记、文话 、别集、方志等涉及四六名言警句 、写作理论及逸闻轶事 的相关内容 ，最喜摘录宋人骈文观点 ，反映出宋四六理论对清代骈文及骈文理论发展 的影响 。许钟岳《古文义法钞》以辑录明清古文家之论述为主，其持论明显受到桐城派影响，但常于各家论述之后下按语，阐述自己看法 ，又多有超越桐城之处 ，是一部辑中有作的文话。《十家论文》杂取潘昂霄 、黄宗羲等十人综论古文风格、文章史和古文要法的言论而成，尤重桐城一脉 ，编者可能即是晚清桐城后学。最值得关注 的 ，则 是吴荫培的《文略》 。
《文略》始撰于清光绪二十七年（1901），初名《文征》五卷，以备用于家塾 ，后增改为《文略》五卷首三卷 。时清廷已废科举 ，故所撰并不为举业服务 ，而是用作学堂教育 的教材 。因有感于日本小林氏对中国文学之推崇，更负“镕铸古今 ，勉求国粹”（《文略》自序）之责任，故而全书展现出作者在欧风美雨的时代思潮中对汉民族文学的独特思考 。该书出入经史 ，杂取百家，分门别类，“爰以原学 、养蒙、立志、力行、识字 、读书各条冠之编首，复取姚姬传氏之所谓格律 、声色、神理 、气味，而先之以典章、意义”（《文略》自序），颇有特色 。正文五卷以桐城派格律声色、神理气味为纲，尤重于格律之解说。该书虽是辑录之作 ，但无论类目设置，还 是所辑所选 ，均自具只眼 ，独运匠心。如果放入长时段的历史图景中观察 ，可见《文略》已带有传统文话向近代文学教育教材转型的色彩 。它一方面将临文准备、文法要义 、文章风格相涵摄 ，一方面又将诸家论说与例文例句相糅合，可谓既有批评史眼光，又涉范畴论阐释，还兼作品选分析 ，集史 、论 、选于一体，显示出传统文章学著述在清末民初学堂教育风习下形成的新面貌 。
这些辑录汇编式文话都是在一定 的文章学观念指导下编排前人言论 的，我们应将其视为特殊的文论选本 ，以选本批评 的眼光谛审之 ，那么就可能透视出潜藏在剪裁去取 、体例结构背后 的文章学思想 ，以及它们与时代学术之互动关系。实际上，这样一种带有文论选本意识的辑录式文话也颇为常见。前举丁晏《文彀》 是其一，民国胡鄂公的《五十家论文书牍》也算典型，该书整篇地汇纂唐韩愈而下至于清代张裕钊的五十位作家 的论文书牍七十余篇，俨然选本面目，显示出辑录汇编式文话与此后历代文论选 的一脉渊源 。至于多部辑录汇编式文话与桐城派 的关系，就更颇堪留意了 。
桐城派是清代最大的文章流派 ，影响所及，无远弗届 。姚椿亲承姚鼐謦欬 ， 是晚期桐城派的重要成员，对桐城文章可谓终身服膺，但《论文别录》所辑清代文论十二家，可算作桐城派者寥寥 ，反倒是对桐城文法多有质疑的恽敬、袁枚诸家入选其中，此即说明姚氏论文并不为一家一派所囿 ，表现出桐城后学在作文取法上的多元化。《文略》作者吴荫培和《古文义法钞》作者许钟岳 ，都 是安徽歙县人，歙县与桐城距离不远，两人想必因地缘之近多受桐城文风浸润。《文略》一书骨骼全依姚鼐 的格律、声色 、神理、气味而设，内容也以征引桐城诸家文论为多 ，各个类目之中均不忘致敬方苞、刘大櫆、姚鼐等桐城派代表人物 ；但《文略》明显也兼取多家之说 ，并蓄各派观点 ，如前文所论，其所列“格律”诸目释义全袭包世臣，而包氏持论多有与桐城异趣者。吴荫培也指出 ：“桐城虽云《史》、《汉》 、昌黎，实则远宗欧、曾，近法震川 。”（《文略》卷首下“评文下”注）对桐城派的自我标榜有所保留 。许氏《古文义法钞》书名就高举桐城“义法”大纛，但他不满于“株守宗派，拟议铢寸”（《古文义法钞》自序）的桐城末流，希望能够取法近代大家 ，以溯源韩柳，通于为文之法。选录诸家以桐城一脉为主 ，并且认为袁枚论文“与桐城格律亦合”（《古文义法钞》“古文十三弊”条按语） ，试图统摄弥合桐城派之外 的各家有益之论 。
此外，《文略》和《古文义法钞》两书还都表现出西风东渐时局下强烈的文学危机感。《文略》开篇大段征引日本小林氏演讲文字 ，强调“以中国文学论，诚可谓举世无双”，提醒应警惕青年“醉心欧美” ，希望能够“重整保存国粹之旗鼓”，改变“近日学者无不规仿欧西”的局面 。《古文义法钞》汪宗沂序说“古文词虽中国旧学 ，而断为启新者所不能废” ，鲍鹗跋也说“言语文字为一国之人精神命脉之所寄”，都是以悲壮而痛惜的口吻来强调古文词在剧变时期 的重要性 ，认为许钟岳此书有助于“通夫世运之变” 。在欧风美雨的侵袭之中，传统文化 的守成者们，采用这种述而不作的本土化撰著方式 ，回应了时代 的诡谲，似借以对抗大变局下中国文章学不绝若线 的颓势命运。由此可见，辑录汇编确然蕴藏了独有 的知识秩序和思想秩序，与时代学术发生了内在 的呼应，并非无意义 的重复和转录 ，而 是一种表达主张 的著述方式，也是本土化的理论生成路径 。
综上所述 ，回到辑录汇编式文话 的历史语境之中 ，或许我们就能真正理解这类文话 的本土性格所具有的特别的理论意义。
《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）
中国历史文化名城山西新绛 的“非遗年味”******
(新春走基层)中国历史文化名城山西新绛 的“非遗年味”
中新网运城1月15日电 题 ：中国历史文化名城山西新绛 的“非遗年味”
作者 杨佩佩
木版年画、澄泥砚 、面塑、剪纸 、宫灯……临近春节，中国历史文化名城山西省运城市新绛县“非遗年味”渐浓。当地手艺人或印 、或刻 、或捏 、或剪、或雕 ，一件件作品跃然指尖 ，民众感受着过年 的乐趣 。
连日来，山西绛州木版年画传承人吴百锁异常繁忙，春节订单不断，他每天从清晨开始印制年画直到深夜 。“虽然忙碌 ，但这浓浓的年味让我乐在其中。年画最能体现年味 ，今年 的订单除门神、‘福’字外，福兔年画也很受民众喜爱 。”
福兔年画 。 刘鹏 摄用棕刷饱蘸墨汁 ，均匀刷往雕刻好的木版，再将一张红纸轻轻覆在其上 ，然后用趟子从中心部位向四周趟平 ，自红纸一角轻轻提起，一只兔子跃然纸上 。吴百锁介绍 ，作品中的主要元素是新春生肖“兔” ，还加入白菜、钱币、元宝等元素，以此传递新春祝福 。
“每天能制作300余幅年画 ，家里人帮忙包装 、邮寄等 ，为即将到来的春节增添年味。”吴百锁说 ，赶制订单之余，他还要忙着参加多场春节活动，现场为民众制作木版年画 ，展示这一非遗技艺 。
山西绛州木版年画传承人吴百锁制作木版年画。 刘鹏 摄同样忙碌的支藕叶是国家级非物质文化遗产项目新绛面塑传承人。记者在支藕叶 的家中看到，她拿出一块提前做好 的面团，经过指尖的捏、搓、揉 、压、划等，顷刻之间，一只栩栩如生的兔子便制作完成 。
面塑 是流行于黄河流域 的中国民间传统艺术之一 。据记载 ，自宋代起，新绛县就有制作面塑的传统。每逢传统佳节，这里家家户户都会依照当地习俗，用上等小麦磨成面粉，制作面塑。
经过指尖的捏、搓、揉 、压 、划等 ，顷刻之间，一只栩栩如生 的兔子便制作完成 。 武俊杰 摄现年70岁 的支藕叶从小便跟着家人学习面塑技艺，至今已有50余年 。其间 ，她经过不断学习 ，在传统基础上进行创新 ，题材更加多样化。为迎接兔年春节 的到来，支藕叶创作《兔年吉祥送百财》。
“兔子、鱼、白菜等元素都有很好的寓意，通过面塑作品为民众送上祝福 ，迎接新春。”支藕叶说 ，临近春节，当地的面塑手艺人都很忙碌，其中有很多是自己的徒弟，让她很 是欣慰 。
为迎接兔年春节 的到来 ，支藕叶创作《兔年吉祥送百财》 。 武俊杰 摄进入腊月以来 ，这座历史文化名城的宫灯制作技艺传承人冯怀林同样订单不断 。在他看来，宫灯是每一个新春的等待与绽放 ， 是历史留给现代民众 的一种财富 。
宫灯又称宫廷花灯，始于东汉 、盛于隋唐，主要 是以细木为骨架 ，镶以绢纱和玻璃 ，绘以各种寓意美好 的图案 。绛州宫灯在此基础上 ，融入剪纸 、青花瓷等传统艺术元素 ，以适应当代人审美需求 。
一把钝刀将飞禽走兽雕刻得栩栩如生 ，一支秃笔把传统技艺展现得淋漓尽致 。 武俊杰 摄在冯怀林的家中 ，屋内院外随处可见挂着 的宫灯，一把钝刀将飞禽走兽雕刻得栩栩如生 ，一支秃笔把传统技艺展现得淋漓尽致 。冯怀林介绍，宫灯制作包括选材、设计、推平抛光 、镂空、打磨等20余道工序 。
20余年来，冯怀林在传承清代宫廷技艺的同时 ，掌握绘画、书法等多种技艺 ，并进行融合创新。他 的宫灯用料考究，工艺精湛 ，因此慕名者众多。“春节前后最是忙碌，有很多来自山西 、陕西 、北京 、浙江等地的订单。”冯怀林说，希望宫灯能够“点亮”新的一年 。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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