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东西问·解码兔年丨曾应枫 ：“恭喜发财”，广府有何独特新春年俗？******
中新社广州1月24日电 题 ：“恭喜发财” ，广府有何独特新春年俗？
——专访广东省文化学会副会长曾应枫
中新社记者 程景伟
作为中华民族 的传统节日 ，春节 是承载着中华文明的标志性文化符号 ，在中国人心中有着不可逾越的地位 。由于地域、文化的不同 ，中国各地春节习俗也有差异 。
在中国南方 ，以广州及珠江三角洲一带为主的广府人过年民俗文化丰富多彩，具有鲜明特色，甚至传至港澳及海外 。广府人如何过春节？年夜饭必吃哪些菜？迎春花市“行花街” 、拜年爱说“恭喜发财” ，又有何种意涵？岭南民俗专家 、广东省文化学会副会长曾应枫近日接受中新社“东西问”专访，分享广府年俗及其蕴含的美好愿望 、文化特色。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：作为广东三大族群之一 ，广府人过年有何独特之处？
曾应枫：从古代岭南到如今沿海开放的广府人 ，过年习俗自成一派，丰富而多彩 ，传统又新鲜，备年货、团年饭 、行花街 、迎财神、赏花灯等，历经千百年 ，形成一套以“除旧迎新”为主题的程序 ，成为约定俗成 的仪式。比如，人们见面一句“恭喜发财” 的拜年问候，就显示广府年俗与中国北方地区的差异 。
2019年2月，市民在广州西湖花市上与“财神”合影留念。陈骥旻 摄根据广府年俗活动的集中情况以及人们着手准备“过年”的普遍时间，春节一般从腊月廿三或廿四“谢灶”(送灶君老爷上天)开始，到正月十五元宵结束为止 。也就是说，从“谢灶”那天起 ，就进入年关 ，这 是过年的序幕 。之后，要大扫除 、购置年货和准备年宵食品、年夜饭等。俗谚“年廿三 ，洗衣衫；年廿四，扫屋子 ；年廿七 ，执归一；年廿八，洗邋遢；年廿九，脏物都搬走；年卅晚，团年饭后去卖懒”，基本把广府人忙碌的年关讲得比较清楚了。
值得一说的是 ，以往，除夕之夜 ，广州西关及珠江三角洲地区有“卖懒”风俗，就是各家各户 的小孩提一小灯笼 ，拿一红鸡蛋和一个茨菇，三五成群在街头巷尾边走边唱 ：“卖懒 ，卖懒，卖到年卅晚，人懒我不懒。”“卖懒”寓意新的一年更勤奋，可惜如今这种风俗在广州等城市已逐渐消失。
广州一新春民俗文化活动上，市民爬上“金山”摘水果 。高16米 的“金山”上堆砌着苹果(代代平安) 、柚子(越碌越有) 、甘蔗(掂过碌蔗)等具有吉祥寓意 的水果，吸引游客“爬金山”讨好兆头。陈骥旻 摄中新社记者 ：在中国 ，民以食为天 ，春节美食通常在一年中最丰盛 。广府人春节美食有哪些特色 ，蕴藏了何种美好愿望？
曾应枫：广府人传统年货包括鱿鱼 、发菜、冬菇 、虾米 、粉丝等 。年前还要开油锅，炸油角、炸煎堆 、炸蛋散、包油角等食物，一般 是全家动手，丰衣足食。蒸糕也是广府人过年 的必备 ，除了蒸年糕 ，还有蒸萝卜糕 、马蹄糕、九层糕等 ，既好吃又讲“意头”，象征“步步高”。
民众在广州一茶楼饮茶 、吃点心 。陈楚红 摄团年饭也叫年夜饭 ，这 是广府人过年的重头戏， 是一家人一年当中最为讲究和隆重的一餐饭 。广州有“无鸡不成宴” 的说法，广府人喜欢白切鸡 ，也称“白斩鸡”，还有鸭、鹅等三鸟 ，食材要求新鲜。烧肉肯定少不了，好吃且有“好意头” ，寓意“红皮赤壮”，人丁兴旺。当然也要有鱼，寓意“年年有余” ，团年饭的鱼要求新鲜 ，一般多 是清蒸 。此外 ，还有好多传统美食佳肴 ，如芋头扣肉 、发菜焖猪利 、生菜以及老火靓汤。
广州市民排队买烧腊准备年夜饭。视觉中国 供图中新社记者：今年春节，广州多地重启2023年传统迎春花市，广府人为何如此热衷“行花街”？
曾应枫：广州素有“花城”美称 ，市民春节“行花街”历史由来已久 。西汉陆贾所著 的《南越行纪》记载 ，当时 的妇女“以彩丝穿花心，以为首饰”。明代 ，广州花市已 是著名广东“四市”之一。明末清初学者屈大均在《广东新语》中亦有相关记载。广州真正成规模的迎春花市形成于19世纪60年代初 。民国初期，广州拆城墙开马路，花市空间扩展。“年三十晚行花街”逐渐成了广州市民的习俗 。新中国成立后，“行花街”民俗有增无减 ，发展规模越大 。
2019年2月2日 ，广州西湖花市开市，吸引市民前来游玩。陈骥旻 摄在广州，“行花街”的高潮 是在团年饭后。大人和孩子喜欢金桔 ，又好看又好吃 ，寓意“大吉大利” ；年轻人喜欢大朱砂桔和吊钟花，寓意“财源滚滚 ，大展鸿图” ；未婚男子则钟意买桃花 ，扛着它在花市转几个圈 ，寓意“行桃花运” ；主妇和老人多喜欢买菊花、剑兰 、水仙、鸡冠花等时花。
2019年2月 ，市民在广州天河花市选购迎春花卉。陈骥旻 摄2021年，广州“春节(行花街)”列入中国国务院公布 的第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。即使受新冠疫情影响，广州2020年、2021年 、2022年没有举办正式的大型迎春花市，但很多市民还是会上街购买年花。今年春节 ，包括具有标志性意义 的西湖路迎春花市等多地花市复办。
中新社记者：广东 是中国经济第一大省 。广东人拜年喜欢讲“恭喜发财”，这跟广东经济状况有关吗 ？
曾应枫：“恭喜发财” 是广府人拜年最多 的用语。有研究显示，“恭喜发财”源自清末时期 的广州十三行 。据民间说法，在清代 ，广州十三行 的一些中国人每逢过年时都会到行商商馆里去拜年，一进门便不停地说“恭喜发财” 。此后，“恭喜发财”广为流传，成为一句常用 的新年祝福语 。
广州被称为千年商都，也是海上丝绸之路 的重要起点 ，商业氛围浓厚 ，一直是富庶繁华之地。实际上，一句“恭喜发财”表明了人们 的新年愿望——希望收入有提高 、经济上有盼头 ，迎来好生活。
2022年2月 ，游客在春节假期期间来到广州白云山上观赏广州城区风景。陈骥旻 摄在包括广府地区的广东各地 ，春节期间 ，长辈会向来拜年 的晚辈派“利 是” ，“利是”即红包，表达对晚辈 的祝福 。节后返岗后，很多未婚人士还会“逗利 是”，遇到已婚同事便道“恭喜发财”，紧接着俏皮地添多一句“利是逗来”。至于金额多少并不在乎，金额10元(人民币 ，下同)、20元 的利 是，大家都乐意接受，派利是 的人也没有压力 。这一点非常好 ，没有攀比 的风气 。
岭南年俗——利 是封。陈楚红 摄中新社记者 ：广东 是著名侨乡 ，祖籍广州 、佛山 、江门等地 的华侨华人众多 ，广府人遍布世界各地 。据您观察，广府年俗年味在海外 的传播和传承怎么样 ？
曾应枫：广府年俗随着广府人的迁移而传承至港澳及海外 ，春节作为阖家团圆之日 ，对传统年俗 的延续也 是与港澳同胞 、海外侨胞联系纽带的延续。比如 ，“行花街”民俗除了影响到珠江三角洲一带城镇，香港 、澳门等地亦有花市，并辐射至东南亚等地的华侨聚居区。
广府年俗起到了增进家族亲情 、提升文化认同感和加强中华民族凝聚力的重要作用。一直以来，海外 的广府人也过中国年 、吃年夜饭，尤其是岁数较大的华侨更 是重视春节。每年春节 ，本人在海外的亲戚都会寄回拜年贺卡，虽然贺卡通常 是圣诞卡 ，但写的内容却 是中国春节 的问候和祝福。年年如此 ，从未忘记。
广州猎德幼狮班的学员在猎德李氏宗祠练习舞狮基本功。陈楚红 摄在海外 ，广府华侨华人社团是广府年俗传播、传承和发展 的重要桥梁。每年春节，广府华侨华人社团组织在唐人街等场所开展舞龙舞狮 、派利 是 、花车巡游、中式美食品尝等活动 ，非常热闹 。我们要进一步依靠海外华人社团 的力量 ，支持其举办各种新春活动，并吸引年轻人参与。
中新社记者：广府年俗 是否折射出了岭南文化的特点？广府年俗传承发展路在何方 ？
曾应枫 ：广府年俗作为中华民族春节习俗的重要组成部分 ，在节日起源、节日时间 、节日文化心理等方面体现了与中国传统文化一脉相承的特征 。同时 ，广府年俗更 是岭南文化 的集中体现，它在祭祀 、饮食 、交往等各方面呈现出了浓郁 的岭南风情 。无论 是年夜饭 、“行花街” ，还 是拜年语“恭喜发财” 、派发“利 是”，均体现了重商务实 、重彩头 、包容性较强等广府文化特征 。
广东佛山民众在快子路选购挥春 。陈楚红 摄随着社会发展和时代变迁 ，广府年俗也在变化 。当然 ，一些习俗也无可避免地面临消失的局面 ，比如前面提到 的“卖懒” ；现在 ，除夕夜难以听到鞭炮声 。广府年俗如何延续并发扬光大，值得思考。我认为，应顺应时代进步 ，在传承中不断发展创新 ，融入现代元素，赋予新的生命力。比如 ，通过社交平台抢红包、拜年 ，就 是科技进步下 的春节新现象。
2019年2月，广州越秀公园迎春花灯璀璨绽放，缤纷炫目 的各式花灯吸引市民前来观光游玩。陈骥旻 摄值得一提 ，在广府地区 ，除夕夜交子时燃放“开门炮” 是重要年俗之一 。旧时，春节燃放鞭炮有着“吉祥迎新”“驱瘟驱邪”的意义 ，这一民间传统延续数千年 。如今除夕燃放“开门炮”，迎新送瘟神 ，更有提振人心 的意义。(完)
受访者简介 ：
曾应枫，广州文学艺术创作研究院一级作家 ，历任三届广州市民间文艺家协会主席，广东省民间文艺家协会副主席 ，现任广东省文化学会副会长，广东省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员 ，广州市人民政府文史研究馆馆员 。创作出版小说、散文、儿童文学 、影视文学、报告文学、民间文学等三百多万字，多次获得省市各类文学奖项 。代表作有《广州故事》《省港人家》《俗话广州》《广州民间艺术大扫描》《广州牙雕史话》《纤云弄巧摆七夕——广州乞巧节》《龙舟竞渡——端午赛龙舟》《织金彩瓷——广彩工艺》《舞动南方——南派醒狮》《广州民间艺术大会堂》《传承与守望——广府文化“非遗研究与实践》等。
东西问｜于成龙：殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴？****** 中新社北京1月4日电 题：殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴 ？ 作者 于成龙 中国殷商文化学会理事、中国国家博物馆研究院原副院长  殷墟，埋藏着商王朝最后一处都邑 ，《竹书纪年》称“自盘庚徙殷 ，至纣之灭 ，二百七十三年 ，更不徙都” 。曾经 ，繁华如梦。 殷墟可提供文明互鉴的出土文物很多，车是其中重要一种。车 是人类技术史上的重大发明，也是人类在长期生产 、生活实践中不断积累经验、改进完善的重要工具 。殷墟出土 的实物战车是中国古代最早以马作为使役的两轮战车实物，受到海内外考古界 的高度关注 。但鲜为人知 的是 ，殷墟战车也是早期东西方文明互鉴 的实证之一 。 文字记载的先秦战车作何用？ 战国时期楚国诗人屈原在《九歌》名篇《国殇》中以极强 的艺术感染力 ，情感真挚地描绘出一幅楚国将士英勇抗敌 的壮烈图景 。其中“车错毂兮短兵接”“凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤”“霾两轮兮絷四马”，即是沙场战车驰骋交错、战马嘶鸣 、短兵相接场面 的如实写照 。 依屈原诗句所载 ，以马作为使役 的两轮战车，至迟从商代晚期至西汉早期 ，一直被用作重要军事装备，使用时间长达一千余年 。在群雄争霸 的春秋战国 ，拥有战车 的数量更 是衡量诸侯列国军力的标准。《孟子·梁惠王上》记载：“万乘之国 ，弑其君者，必千乘之家 ；千乘之国，弑其君者，必百乘之家 。”其中“万乘”“千乘”“百乘”之“乘” ，辞意驷马一车 ，足见战车在当时军事装备中 的重要地位 。 另一方面 ，这种以马作为使役的两轮战车也 是出行、田猎及其他活动 的重要交通工具 。20世纪初 ，河南安阳小屯曾出土一块刻辞卜骨 ，是残断的牛右肩胛骨下部，清宣统三年(1911年)被考古学家罗振玉所收 。该卜骨正 、反面刻满长篇卜辞 ，现存近180字 ，字口涂朱，内容 是商王武丁分别于癸酉、癸未、癸巳与癸亥四日 ，占问该旬之内是否将有灾祸发生。其中，癸巳日卜辞验辞记述，占卜次日甲午，商王田猎，在追逐兕时，小臣甾的车马与王车发生碰撞 ，子央从车上跌落。由此可知 ，商朝战车亦用于田猎。 此外，作为古代中国礼乐制度的重要载体，天子 、诸侯 、卿 、大夫 、士 ，不同等级 的贵族拥有车的数量及装饰各不相同 ，相关考古发掘也确证不同等级车马制度的隆杀之别。 殷墟揭开晚商战车之谜 如上所述，凡此《诗·秦风·车邻》“有车邻邻”，《小雅·车攻》“萧萧马鸣”等中国古代典籍及甲骨文中对于战车的记载不胜枚举 。通过科学 的田野考古发掘，人们终得以洞察中国古代战车的真实样貌。 1928年10月至1937年6月 ，当时 的中央研究院历史语言研究所考古组在河南安阳西北小屯及洹河南北两岸主持进行了15次考古发掘，揭露众多遗址、墓葬，出土大量遗物。 新中国成立后 ，此地考古发掘工作得到全面开展 ，并取得举世瞩目 的丰硕成果 。已经出土 的16万片刻辞甲骨及90余年 的历次考古发掘显示：此地主体遗存始于商王武丁时期 ，至商王帝辛 ，埋藏着商王朝最后一处都邑 ，即商王盘庚所迁之“殷”，典籍所载之“殷虚”，亦即商代甲骨文所称“大邑商”之中心所在 。 历经90余年殷墟考古发掘 ，已出土百辆双马系驾的两轮马车 ，也 是迄今所知中国古代最早 的马车。2005至2006年 ，安阳钢铁厂西南发现车马坑10座 ，其中5辆马车为横列摆放 ，壮观异常 。凡此种种，皆为后世首次揭示商代晚期马车的真实结构。  安阳钢铁厂出土商代晚期车马坑 。图片来源 ：殷墟博物院经过考古工作者的细致梳理发现，商代晚期马车系由一舆 、两轮、独辕、单衡与双轭五大构件组成，需青铜铸造、漆木器加工及皮革加工等众多手工业部门协同制作 ，集中体现了当时手工业发展的整体水平 。  殷墟孝民屯商代晚期马车结构图 。图片来源 ：殷墟博物院 商代晚期马车复原图。图片来源 ：殷墟博物院殷墟发现的商代晚期马车，伴随有戈 、箭镞之类武器及多种马具 。《史记·周本纪》记载 ，商代末年，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣” 。由此可知殷墟出土 的这些马车即当时的“战车” 。  商“王宾中丁”刻辞卜骨 ，现藏于中国国家博物馆 。其中癸巳日卜辞验辞记述占卜次日甲午，商王田猎 ，在追逐兕时，小臣甾的车马与王车发生碰撞，子央从车上跌落。由此可知 ，当时战车亦用于田猎。图片来源 ：《中华文明——<古代中国陈列>文物精萃·夏商西周时期》同属于商代晚期 的陕西西安老牛坡遗址与山东滕州前掌大遗址也发现了车马坑 ，马车构造与殷墟所见相同。换言之，目前所见考古证据表明 ：商王武丁时期 ，即公元前13世纪 是中国境内出现畜养家马与战车的最早时间 。 谛审上述商代晚期遗址出土的两轮马车 ，结构力学合理，制作工艺精良 ，且使用大量青铜构件，绝非初创草成之作，而是经过了漫长 的发明 、改进及完善过程。然而，省察经考古发掘的河南偃师商城 、郑州商城及小双桥等商代早期遗址，均未发现马骨及两轮车辆遗存。 如此 ，商代晚期突然出现的双马系驾两轮战车 ，从何而来？ 中西亚出土战车早于殷墟 放眼欧亚草原考古，距今约5500年 的现哈萨克斯坦“柏台遗址”出土了大量马骨 、马牙 、利用马骨制作 的鱼叉及马粪堆积，陶片上甚至还检测出马奶脂肪酸的残留 ，这是目前所知人类驯化马匹 的最早记录，说明当时 的人们已经开始驯化马匹。 欧亚草原南乌拉尔地区 的“辛塔什塔遗址”，年代为公元前2000年左右 。该遗址墓葬中出土了目前可以确认 的年代最早 的双马系驾两轮战车 。位于外高加索亚南部亚美尼亚塞凡湖边 的“鲁查申遗址” ，年代约为公元前1500年，遗址墓葬中出土数辆双马系驾两轮战车 ，与商代晚期战车极为相似 。同时，据两河流域北部公元前18世纪的文书记载，当时由1400人组成 的军队，装备了40辆战车；公元前17世纪的文书也记述 ，8支军队装备80辆战车。此外 ，叙利亚出土的印章图案显示 ，一士兵乘双马系驾两轮战车 ，开弓射杀敌方，以及两人乘两轮战车 ，驱车践踏敌方的生动场景。这些考古证据则表明 ，早于商代晚期，双马系驾两轮战车已在中亚、西亚地区风行日久。  亚美尼亚塞凡湖边的鲁查申遗址11号墓出土两轮马车 。图片来源 ：王巍《商代马车渊源蠡测》出于中西亚 ，终胜于中西亚 如将这些中亚、西亚地区 的双马系驾两轮战车与中国目前所发现商代晚期 的双马系驾两轮战车进行详细比较 ，就会发现，两者构造相同 ，均为一舆 、两轮 、独辕、单衡与双轭，各主要部件制作及衔接工艺相同 ，且皆使用青铜车马器具，可见两者存在明显 的内在联系。因此 ，在中亚 、西亚盛行已久的双马系驾两轮战车以及家马 ，应 是商代晚期突然出现 的家马与双马系驾两轮战车之源，这一判断符合对目前有关考古发现 的解读 。 然而，需要说明 的是，商代晚期使用的双马系驾两轮战车，并非 是简单的引进、模仿 ，而 是在中亚、西亚地区流行的双马系驾两轮战车的基本框架上 ，结合自身需要，对车体、车舆面积 、轮径及轨距等主要部件进行了大幅改造，塑造自身车马器具式样 、尺寸，并在商代晚期高度发达 的青铜铸造业及众多手工业 的加持下，制作出工艺更加精湛的战车，从而令其作为军事装备及交通工具的效能发挥到极致。从殷墟遗存看，中国制造 的战车在各个方面均已远超中西亚地区。进入西周后 ，战车结构大体因袭商制，并再次加以改进，成为春秋战国时期战车之原型。 在中国古代早期王朝时代的形成及初步发展进程中，商王朝承上启下，影响深远 。引进、消化 、吸收 、创新，这些理念在商代晚期双马系驾两轮战车的制作中被体现得淋漓尽致，也再次从一个侧面印证了中华文明 的起源和早期发展是一个多元一体 的过程 。 通过殷墟战车可以一窥那个时代，正 是源于相互促进、取长补短 、兼收并蓄的胸怀 ，商晚期在政治、经济及文化领域才得以成就辉煌，代表当时生产力发展最高水平的青铜铸造方能达到“炉火纯青” ，从而创造了彪炳后世 的青铜文明 。(完) 专家简介 ：  于成龙 ，文博专业研究馆员 、教授 ，著名青铜器专家，中国殷商文化学会理事 ；原中国国家博物馆研究院副院长。2018年9月 ，受中国文化和旅游部 、国家文物局指派，作为青铜器专家赴英国对圆明园流失文物 、西周晚期青铜器“虎鎣”进行真伪及其他情况鉴定。发表《文物里 的古代中国•夏商西周时期》《中华文明——文物精萃•夏商西周时期》《中国国家博物馆古代艺术系列丛书•中国古代青铜器艺术》及《中国国家博物馆历史文化系列丛书•证古泽今——甲骨文文化展》等论著数十部(篇)。
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