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李渔“无声戏” 的稗史意义******
李渔(1611—1680)原名仙侣，号天徒，在他后半生卖文糊口 的生涯之始 ，改名渔 ，号笠翁，是清初一位毁誉参半的人物 。李渔自己说：“予生也贱，又罹奇穷。”作为明清时期的一位戏剧和小说大家，他以戏曲小说为平生志业 ，声称 ：“吾于诗文非不究心 ，而得心应手 ，终不敢以稗官为末技 。”他 是一位古代历史上少有 的，不求科举荣身，专以卖文糊口 的职业作家。写出了戏曲理论名著《闲情偶寄》、戏曲《笠翁十种曲》，还创作了《十二楼》《无声戏》等风靡一时的拟话本集。
杜浚称他的《无声戏》“为从来小说之冠” ；孙楷第说 ：“我们看他 的小说 ，真觉得篇篇有篇篇的境界风趣，绝无重复相似 的毛病；这是他人赶不上 的……说到清朝 的短篇小说，除了笠翁外 ，真 是没有第二人了 。”在小说史上 ，李渔 是和冯梦龙 、凌濛初鼎足而三 的拟话本大家，而他在戏曲理论和创作上 的贡献又远远高出二者。李渔拟话本能够自成一体，在海内外产生巨大影响 ，和他“无声戏”的小说观有着直接的关系。
李渔 的“无声戏”之说 ，包括两个方面 ：一 是将小说视为无声 的戏曲。他把自己的拟话本集命名为《无声戏》，并在《十二楼》 的《拂云楼》中要读者“各洗尊眸，看演这出无声戏”，就 是直观 的体现 ；另一方面 ，认为“稗官为传奇蓝本” 。《笠翁十种曲》中的《比目鱼》《奈何天》《凤求凰》《巧团圆》四种都 是改编自他的《无声戏》和《十二楼》 。李渔重视戏曲和小说文体内在 的一致性 ，在近四百年前就提出了小说 是“无声戏”这样一种跨文体的观念，在稗史上可称独树一帜。在今天 ，小说与影视剧孪生同产的现象更趋常态化 ，李笠翁的小说文体理论和利弊得失，更具借鉴意义 。
从小说史 的大脉络来讲，李渔 的“无声戏”说，具有三重的价值和意义：即小说编创方式的探索 、对文学性虚构 的肯定、以游戏的态度释放小说 的活力 。
一 、“无声戏” 是李渔首创 的拟话本编创方式 。他 的小说依傍戏曲程式化 的角色 、情节和场景，小变其形 ，追求情节翻新 、立意奇巧 的效果。从宋元时代开始 ，各种话本、拟话本集大都 是取材故事类书，编辑成分要远大于创作 。罗烨《醉翁谈录》记载 的南宋“话目”(故事名称)有100多个。那时说书人 的职业素养 是“幼习《太平广记》 ，长攻历代史书”，熟知洪迈的《夷坚志》 、皇都风月主人 的《绿窗新话》等故事类书 。孙楷第《小说旁证》 、谭正璧 的《三言二拍资料》，梳理出“三言”“二拍”共198篇小说 的入话与正文故事的出处 ，可见冯梦龙 、凌濛初等拟话本作者 ，多是以当时人编纂的类书与文言小说为框架改写小说 。在没有本事依傍的情况下 ，小说家通常难以结撰数量众多的短篇小说。因而 ，“三言”“二拍”之后 ，《型世言》《石点头》一类拟话本 的题材来源更加杂凑 。清代拟话本集再也没有数十成百之巨的篇数 ，最大的原因在前出 的话本小说和题材资源已被冯梦龙 、凌濛初等奄取殆尽 。如凌濛初在“二拍”序中声称，因“三言”将话本搜罗一空 ，他 的“二拍”只能将前人所弃的“竹头木屑”缀合成篇 。
李渔 的《无声戏》和《十二楼》绝大部分出自独创。对戏曲程式 、套路 的逆向借鉴是李渔小说意取尖新 的关键所在 。李渔曾说过：“若稗官野史则实有微长，不效美妇一颦 ，不拾名流一唾，当时耳目 ，为我一新 。”李渔创作尤重脱套、“脱窠臼” 。窠臼者 ，套路 、模式也 。它们的情节结构 、人物命运走向有固定路数。“脱窠臼”就是反向的构建方式 。李渔是个技巧主义者，他的翻新创造 ，乃 是“仍其体质，变其丰姿” ，“如同一美人 ，而稍更衣饰，便足令人改观，不俟变形易貌而始知别一神情也”。所以他声言 ：“束缚文人，而使有才不得自展者，曲谱 是也 ；私厚词人，而使有才得以独展者，亦曲谱是也 。”曲谱之外 ，戏曲旧有 的程式 、排场，都 是李渔创作拟话本的灵感来源 。他只需要“小变其形”地移用过来 ，就解决了小说的取材问题。其小说的故事核心 ，往往 是对旧有模式的逆向思维。如将才子佳人故事套用到同性恋故事上的《男孟母教子三迁》 ，才子追求佳人变成 的《众美齐心夺才子》 ；才子佳人终成眷属 ，变成奇丑奇臭的阙里侯与佳人团圆到老 。没有窠臼 、程式就没有笠翁这些让人耳目一新的小说。因有成法和阶梯可循，才能稍更衣饰，就别出风神 ，大受欢迎。笠翁 的小说和传奇构思方法出自同一机枢 。小说之称为无声戏 ，正 是小说对戏剧艺术技巧 的依循借鉴 ， 是在对戏曲程式中的依傍中的求新 。
“无声戏”这种小说观念，以戏曲格套做翻案文章 的构思方式，使李渔摆脱了稗史小说必然写实的旧观念拘缚，自然而然地产生了“事无所本” 、“凭空结撰” ，虚则虚到底 的虚构观念。这是小说史上 的一大进步 。
二 、以小说为“无声戏” ，是对文学性虚构的肯定 。以戏论文，本质上 是把小说视为虚构 的游戏。虚构这个概念 ，在小说史上相当难产 。唐代之前 的小说基本上被纪实观念所左右。如鲁迅指出的，唐人始有意为小说，也就是进行自觉艺术虚构。但是，唐传奇作者们在“征奇话异”之余 ，往往在篇末把故事的讲述者 、时间 、地点、听众一一交代清楚 ，以示故事的真实性 。如元稹的《莺莺传》 ：
贞元岁九月 ，执事李公垂 ，宿于予靖安里第，语及于 是(张生与莺莺故事)。公垂卓然称异 ，遂为《莺莺歌》以传之 。崔氏小名莺莺，公垂以命篇。
这样一种“讲故事” 的情景设置，还是出于取信于读者 的“实录”观念的影响。直到明代 ，虚构才被文人们逐渐接受。如谢肇淛说 ：“凡为小说及杂剧戏文，须 是虚实相半，方为游戏三昧之笔。”在探讨戏曲创作之时，“贵幻”、“奇幻足快俗人，而不必根于理”(袁于令)的见解更为常见。所以，李笠翁 的“无声戏”观念 的本质就是将小说创作向戏曲靠拢 ，使小说获得了艺术虚构 、艺术想象 的自由 。这在小说史上是具有重大意义 的 。它使小说从自古以来 的“实录” 、“稗史” 的写实观念中解脱出来，给了文学性 的虚构以合理性 。
李渔并非没有看到小说与戏曲间 的区别 。他指出“纸上之忧乐笑啼与场上之悲欢离合”“似同而实别”。小说要“悦目” ，戏曲要“便口” 。李渔的“无声戏”小说观 ， 是对话本小说表演和讲述情景 的某种回归 。话本本 是口头文学，是用戏剧性的情节人物打动听众 。早期说书人的伎艺主要是模仿人物口吻 ，像《快嘴李翠莲》《西山一窟鬼》，都含有类似戏剧性 的表演因素，说书人一张嘴“自然使席上风生 ，不枉教坐间星拱”。话本叙事结构简洁单纯 ，“讲论处不滞搭 ，不絮烦” ，其精髓是一事统摄始终的简单结构，鲜明 的人物形象 、快节奏 的情节，以人物口角动作表演其身份、性格等 ，本身就含很鲜明的戏剧性 。这种舞台性特点在冯梦龙 的“三言”中得到了改造。他强调“文心与俚耳相协” 。俚耳是口头文学 的听众 ，文心则 是雅文化 的 ，具有深刻内涵 的文字 。如《卖油郎独占花魁》《蒋兴哥重会珍珠衫》等经典作品 ，情节进展缓和细致，在探询人物内心隐微和细节上平铺细描 ，这种“深度” 的、平淡化的小说，开始指向了私人化、内向性 的阅读 。但在“三言”之后，来自民间的机智幽默和喜剧精神 ，在文人小说中变成了嫉愤的牢骚和嘲骂。后者 的故事或多或少地失去了独立性，有沦为议论注脚之虞 ，戏剧性 的场景更是几乎绝迹 ，拟话本艺术日趋没落。
李渔将戏曲“贵幻” 的艺术追求 ，运用在拟话本创作中 。所谓“非奇不传” ，他 的小说在情节上 的陡转巧合 ， 是戏场关目中的出奇变相。如《谭楚玉戏里谈情 刘藐姑曲终死节》，男女主人公在戏台上表演《荆钗记》“投江”一出，借戏文抒发生离死别之情 ，是典型 的“戏中串戏”的程式变形；小说人物对话和内心描写都如戏中角色的台词 ，简洁外化 ，不需“深思而后得其意之所在” 。在人物设置上 ，依循着“稗官是传奇蓝本，有生旦不可无净丑” 的原则 ，读者可以根据角色期待 ，作出轻松的反映，引发笑声。李渔在《闲情偶寄·词曲部》 的一段话，畅言文学性虚构为创作者带来的如造物主那般 的快乐 ：“未有真境之为所欲为，能出幻境纵横之上者。我欲作官，则顷刻之间便臻荣贵 ；我欲致仕 ，则转盼之际又入山林 ；我欲作人间才子 ，即为杜甫李白之后身 ；我欲娶绝代佳人，即作王墙西施之元配；我欲成仙作佛，则西天蓬岛即在砚池笔架之前；我欲尽孝输忠 ，则君治亲年，可跻尧舜彭篯之上 。”在那个由笔墨构成 的世界中，李渔认为作者 是无所不能 的：可以是隐士高官 、可以做人间才子、娶绝代佳人 ，又能成仙成佛 、建不世之功……幻境纵横，全由自我做主 。多么自由自在！畅快淋漓！这是罗贯中 、冯梦龙等小说作者不敢宣之于口的霸蛮权力 。
三、“无声戏” 的观念用游戏 的、喜剧 的主张，从桎梏中释放出小说的生机。自从冯梦龙用《喻世明言》 、《醒世恒言》和《警世通言》为“三言”命名，明末清初 的拟话本集出现了《型世言》、《照世杯》、《清夜钟》等一大批微言大义的堂堂名目 。从这些小说集 的命名中，就可以看到，通俗文学对文以载道、道德说教 的正统文学的攀附 。文人们用强烈的情绪化说教 ，覆盖了来自民间说书 的娱乐精神和幽默襟趣。到《型世言》和《照世杯》一类拟话本，作者更急于救世，大量的说教之辞 ，味同嚼蜡 的故事人物 ，败坏了读者的胃口。“无声戏”的小说观念强调了阅读 的浅易性和娱乐化。“戏文是作给不读书之妇人小儿同看，故贵浅不贵深”， 是迎合小说读者实际兴味的一种叙事模式 。
宋元话本 是诉诸听觉为主的感官艺术形式，人物情节类型化和叙述套语等口头文学特色 ，使儿童妇女和不识字者也可以“闻而如见之”。所谓闻而如见之，首先是有鲜明的形象性和戏剧化情节 。拟话本 是由文人写作，供给个人阅读的文本，在脱离“听——说”艺术 的过程中 ，小说作者掌握了更多自主权力，可以使作品在思想意蕴 、个人风格的深刻与独立方面走得更远。但“读——写”模式 的深度文人化，却限制了作品在普通读者中 的普及性和号召力 。像李渔这样靠卖文糊口的作家 ，关心 的是市场和生计 。在明清 ，戏曲 是拥有最多受众，广受欢迎 的艺术形式 。在勾栏瓦舍之中，“说话”和戏曲都 是现场表演 的技艺 ，李渔将小说称为“无声戏”，标榜小说 的大众性，在某种程度上使拟话本又回到大众化传播 的层面。在以小说为消遣娱乐 的本质上 ，李渔的小说更接近宋元说书 ，而非告诫连篇的文人拟话本 。
他用游戏消解小说受史传文学、雅文学规范而日益质枯呆滞的风格，自豪地宣称：“惟我填词不卖愁 ，一夫不笑 是吾忧” 。李渔小说也采取教化之论 ，但填词之为游戏 的理论 ，修正了明末拟话本文人的正统说教。李渔声称“大约弟之诗文杂著 ，皆属笑资 。以后向坊人购书 ，但有展阅数订而颐不疾解者，即属赝本 。”他的幽默感让一本正经的告诫 、教化变了味道。
李笠翁的“无声戏”说出现 的背景是明清之际戏曲艺术的流行。与李渔同时 的尤侗 ，就称“天地一梨园” ，称其诗集为“便是吾家院本，供大众手拍”(尤侗《西堂杂俎一集》 ，卷五) 李渔之后 ，仅从小说集 的命名看 ，就有《纸上春台》、《笔梨园》 ，其中篇目也径名为“第一戏” 、“第一本”，都是师仿“无声戏”之说者 。李笠翁的作品流传海外 ，对江户时代日本娱乐文艺产生一定影响，冈晴夫称他为“戏作者” 的先驱 ，即不言自明的虚构、游戏三味和无用 的文学。
总之，李渔小说能成为清代白话短篇小说的翘楚，得益于他的“无声戏”之小说观念 ，但“无声戏”之说弊端也 是明显 的。首先李渔将小说看成无声戏剧，将一个“戏”字横在胸中，将戏曲关目的随意装点，取代了拟话本由“三言”奠定的细致模仿现实的叙事性。小说中人物的对话 、意识乃至场景都模仿剧场观念、舞台表演般的单纯明快。“三言”中写市井日常琐事的氛围 、韵味，难以在舞台剧式的场景中出现。其次 ，李渔抱着舒郁解愤，自健脾胃 的目的创作，戏曲环境的预设，保证了创作主体绝对的话语权 。创作主体的绝对权力 ，意味着对阅读者主体理性 的剥夺 。戏曲演出 是在公共场合，观众 的理解和反映被表演者和众人所牵引，作品偏爱友好 的人物性格，强化的是社会的和公共的生活 ， 是对当时社会接纳规范 的反映 。这些特性在话本的说书语境中有部分体现 。文人创作的小说纯为阅读 的目的 ，而阅读 的本性则有利于形成私人性的和内向性 的自我。读者 的理性阅读不适于作者随心所欲的自我展现。第三将小说视为“无声戏”，势必使情节过于翻奇弄巧。明清戏曲情节模式追求巧合新奇 ，李渔写小说，如写戏曲那样“考古商今 ，到处搜奇迹” 。像《女陈平》、《归正楼》、《十巹搂》之类，因此牵合关目，情节杂凑。戏曲的本质 是以抒发情感为目 的，小说则要尊重故事和人物真实性和内在逻辑 。过于追求戏剧化使其拟话本成就难以超越“三言” 。
在当今文坛 ，小说和影视剧互为依存的商业传播方式 ，比李渔的时代更受人们的追捧 。作为一种现象 ，李渔 的“无声戏”理论至今仍有剖析 、借鉴的意义 。
(作者：王昕 ，系中国人民大学文学院教授)
(《光明日报》 2023年01月16日 13版)
直击中国基层治理 的厦门探索：远亲不如近邻******
(新时代新征程新伟业)直击中国基层治理的厦门探索：远亲不如近邻
中新网厦门11月21日电 题 ：直击中国基层治理 的厦门探索 ：远亲不如近邻
中新网记者 杨伏山
位于厦门市思明区 的深田社区 ，因为“远亲不如近邻”理念在这里开花结果 ，悄然形成并发扬光大“近邻”模式，而闻名遐迩。中新网记者近日慕名走进深田社区，近距离感受了这一“近邻”模式散发 的浓浓邻里情 。
在深田社区居委会，一位苗姓阿姨前来社区咨询为其老父亲办理残疾证事宜，社区残疾人联络员陈芳芳热情接待了她。在苗阿姨很快办完手续满意离开之后 ，陈芳芳告诉记者 ，苗阿姨父亲当年 是抗美援朝战士 ，办理残疾证享有优惠政策；此前社区网格员已主动入户为其宣讲相关政策福利 ，并将表格交其家人。
平日里 ，陈芳芳每天手上需要办理的事务不少，协助老人办理相关手续的确会更麻烦 、费事些，但每当看到老人家办好事情后开心的神情洋溢在脸上，她很开心 ，“有一种能帮到人家好有成就感的感觉” 。
深田社区居委会为居民提供服务 。 李思源 摄深田过去地处厦门城郊，二十世纪三十年代始辟为新居民区 ，2000年底改制为社区居委会。回溯深田的历史脉络，深田社区网格员陈婷说 ，二十世纪三十年代百家村兴起 ，许多华侨来此投资落户安家；因为年代久远 ，百家村周边的这些华侨房子一度产生一些产权及归属相关 的历史遗留问题。
旅居菲律宾 的侨胞施女士就遇上了长达20多年的侨房纠纷问题 。她在深田的一处房产长期被人占用 ，房屋产权及归属问题一搁便是20多年 。她身处异国他乡，反映无门。从老街坊邻居处听闻社区“万家和”调解平台上线，她便抱着一丝希望向社区求助。随后 ，社区调解服务队介入，经过与双方长达3个月的沟通、协调 ，最终促成双方和解。
20多年一直没能解决的侨房纠纷，因为“近邻”模式 的亲和力迎刃而解 。深田社区党委副书记郭娴琳说 ，在解决这个问题 的过程中，社区工作人员本着“远亲不如近邻”的精神内涵 ，多次上门或约见双方见面沟通，晓之以理，动之以情。
“房屋产权人考虑实际使用人帮忙看护房子那么多年 的现实，主动给予一定的经济补偿。虽然从法理上说，产权人不需要提供补偿 ，但产权人主动提供补偿 ，也兼顾了人情。”郭娴琳说，从调解的角度看 ，只要双方自愿 ，也不违反法律 ，达成共识就都不是问题。
在深田社区居住了40多年、退休前为图强居委会主任 的林彩霞对记者说，社区居委会工作的初心就 是为了大家和睦相处 ，社区时常组织大家开展各种活动 ，坐在一起交流沟通 ，“大家经常见面，经常沟通，感情就好了 。”
深田社区组织居民学习交流 。 杨伏山 摄有了这样的感情基础 ，居民对社区工作也就有了更多的理解 ，更乐于自发参与社区治理。林彩霞说 ，谁家遇到困难了，大家纷纷伸出援手，“都来帮忙，同心协力。”
对此 ，在深田社区居住超过40年 的沈丽秀深有同感 。她说，过去，小区都 是旧房子，环境很乱，邻里之间少有往来 ，甚至“彼此连楼上住的谁也不知道”，老人有个病痛什么 的也没人管；现在，小区设了助老员，新时代实验站多了好多年轻人 ，对老人非常关心 ，服务非常全面 。“家里要是遇到什么问题，只要一个电话，就有人上门帮忙来了 ，真的非常贴心 。”
“邻里关系好了 ，邻里之间有什么困难，彼此都乐于互相帮助 ，互相关照，关系就越发亲密。”沈丽秀说 。
当下，都市里楼房盖得越来越高 ，邻居之间素不相识 的现象却并不少见。郭娴琳表示 ，深田社区希望用这种“近邻”模式 ，让邻里关系能够更好 。
深田社区居民晨练。 杨伏山 摄在深田社区 ，居民走出家门 ，走进社区，通过参加社区举办的各式各样 的活动，感受来自社区以及周边邻居 的关爱与热情。
伴随邻里之间以及对社区的认同、共情，更多 的居民参与到社区 的自治与共治当中来，社区组建 的百事帮邻里互助服务队也吸引越来越多居民参与其中 ，发光发热 ，互帮互助 ，共建属于自己 的美好家园。
深田社区探索的“近邻”模式，在社区治理中彰显出强大聚合力 。目前 ，“近邻”模式已在厦门全市推广。
志愿者入户为老人提供服务。 深田社区供图“厦门在全市推广‘近邻’模式 ，对我们进一步做好社区治理 ，具有很大推动作用 。”厦门市湖里区兴隆社区主任助理 、台商熊麒向记者表示，兴隆社区较早引进台湾社区治理模式和经验 ，建设美好小区，内容上与“近邻”模式异曲同工。
作为厦门市对台服务试点社区 ，兴隆社区现有300多名台胞在此居住、生活、创业。熊麒说，兴隆社区工作 的特色主要是以两岸融合为主轴 ，“近邻”模式让台胞与社区居民互动很好。“我们将把‘远亲不如近邻’这一理念更凸显起来，促进两岸同胞融合发展。”
如今，深田社区所属思明区委宣传部正创新打造思明近邻宣讲品牌，组建1个区级“近邻”宣讲团和10个街道“近邻”队，深入全区展开百场巡回宣讲 ，让厦门这座充满爱心 的城市更和谐、更温馨 。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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