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在免税店因排队问题起冲突 11人被三亚警方拘留******
中新网三亚1月16日电 (记者 王晓斌)三亚警方15日晚发布警情通报称，于某男等11人在三亚国际免税城排队购买商品时发生肢体冲突 ，均被处以行政拘留并处罚款。
通报称 ，2023年1月14日10时30分许，三亚市公安局海棠分局接到报警 ，在三亚市海棠区国际免税城有人斗殴 ，民警立即赶到现场处置，并依法将涉案人员传唤回派出所接受调查 。
经查 ，于某男(男，19岁) 、黄某翔(男 ，20岁) 、孙某博(男，35岁) 、崔某鹏(男，35岁) 、马某(男，35岁)与陈某寿(男 ，38岁) 、苏某民(男，37岁)、陈某灿(男 ，35岁)、吴某(男，33岁)、郑某如(男，35岁) 、苏某通(男 ，25岁)当日在三亚国际免税城排队购买商品时，双方因插队问题发生口角 ，继而引发肢体冲突。
目前，海棠分局依法对于某男、黄某翔、孙某博 、陈某寿、苏某民 、陈某灿 、吴某处以行政拘留十五日并处罚款1000元 ；对崔某鹏、马某 、苏某通、郑某如处以行政拘留十五日并处罚款500元。(完)
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变****** 作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员） 一时代有一时代 的思潮 。随着儒学的沉浮，作为中国传统文化与儒学的象征 ，孔子形象的变迁附着了更多 的政治 、社会内涵，特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下的孔子形象 东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中 ，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省 ，自是要谨重万分 。显然，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多的谶纬观念，这也 是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般，是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德，是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管 、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法 ，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉，火德，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉 ，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道的自信。 这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代的思潮 。这中间的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象的描述 ，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背 。 与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间 的上升相联系 的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风，集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定 的构图式样 ：头戴小冠 、长须、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教 ，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间是一童子，即孔子的老师项橐。孔子身后 ，是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪的颜渊 、子路、子贡等五人 。 《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多的 是画像石上的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型的 是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。 这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态 。不过，附着在孔子形象上 的不无牵强 、粗鄙 、浅陋的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了。 二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显 荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩 ，东晋 、南朝 ，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈 的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。 早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后 ，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行 的背景 ，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化，展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如 的长者形象 ，一个更趋坦诚、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子 的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽， 是一位蔼如的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家的地位，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经 的风貌。 这样 ，明显有过多神化 、特异 的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。 与儒学 的衰退相一致的，是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。 不过，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画 的传统，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象。 这是孔子形象转变 的一个关键 。 三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型 在初唐 、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年），以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升 、稳定 。重要的是，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学 。 既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。 与此相应， 是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型 。 今仍能一睹 、颇负盛名 的是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画，正是一位头着儒冠、长髯及颔、目光深邃、睿智，一袭长衣 的儒者形象 ；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份的界定，也自会孕育出这类形象 。 而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣 。反倒是“圣迹殿”中陈列的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如 的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待 。 阎、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时，又以绘刻、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。 《光明日报》（ 2022年12月19日 13版） （文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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