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时代意识·视角独特·方法自觉******

　　时代意识·视角独特·方法自觉

　　——《青年亚文化 的时代表征与引导对策研究》评介

　　作者 ：韩庆祥（中央党校一级教授，中央党校（国家行政学院）专家工作室领衔专家）

　　习近平总书记在庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会上 的讲话中指出 ，“青春孕育无限希望 ，青年创造美好明天 。一个民族只有寄望青春 、永葆青春 ，才能兴旺发达” 。青年 是整个社会力量中最积极、最有生气 的力量，国家 的希望在青年 ，民族的未来在青年 。卜建华教授 的专著《青年亚文化 的时代表征与引导对策》 的主要内容就是学习和研究习近平总书记关于青年思想教育工作系列论述的一些认识和体会，该书紧扣青年 、青年亚文化、有效引领这三个关键词，通过梳理和分析现阶段青年亚文化的时代表征与青年网络社会生活方式 ，审视青年亚文化在自媒体时代 的时代表征与发展态势，提出了青年亚文化引导 的具体措施 ，这对我们加强网络意识形态工作、强化青年思想政治教育、着力培育中国特色社会主义建设者和接班人具有重要的实践意义。

　　首先 ，为做好高校意识形态安全工作提供了新的时代意识。马克思指出：“问题就 是公开 的、无畏 的 、左右一切个人 的时代声音。问题就是时代 的口号 ， 是体现自身精神状态的最实际 的呼声”。任何时代都有自己 的命题，只有科学地 、辩证地把握和认识这些困难，才能够把我们的社会推向前进 。当前网生代青年正处于人生成长 的关键时期 ，知识体系搭建尚未完成 、价值观塑造尚未成型、情感心理尚未成熟。必须要有问题意识，立足于网络信息时代与青年群体 的精神需求，面对青年亚文化所体现的时代样态类型，需要科学的教育引导 ，使其具备与时代发展相适宜的核心素质 ，才能不负伟大时代赋予的崇高使命与时代重任 。青年亚文化 是一种集娱乐、批判 、建构于一身 的复杂意识形态体系 ， 是青年群体中不同于社会主流文化 的价值观念和行为模式 的集合， 是青年群体在生活方式 、思维观念 、行为方式 、精神品格 、心理特征、话语体系等不同于社会主流文化 的综合体现。把握青年亚文化，既要审视青年自身实际 ，分析青年网络亚文化特征，又要跳出青年看青年，从时代 的高度观照青年网络亚文化发展环境与奋斗精神培育状况，注重从社会大系统中聚焦青年亚文化 。中国特色社会主义进入了新时代 ，新时代标注了青年发展 的历史方位，为青年亚文化的引领指明前进方向、注入强劲动力 、涂抹上靓丽底色 。新时代需要新青年 ，只有具备与时代发展潮流相匹配 的素质，以昂扬向上的姿态踏上新 的长征路 ，才能在中国特色社会主义伟大事业中放飞青春梦，展现新气象 。本书介绍了青年亚文化 的时代表征与引导对策 ，分析了其对意识形态功能的两面性和不可预测性，提出了具体 的措施与机制 。尽管不同类型的青年亚文化之间缺失严密的逻辑性 ，但从整体上看做到了时代意识导向下的主题明确 ，各高校可以充分借鉴相关研究内容，着力引导青年亚文化 的理性发展，为做好高校意识形态工作提供坚强保证。

　　其次 ，为审视网络亚文化背景下的青年政治社会化提供了新 的独特视角 。一本书 的新视角会让读者耳目一新 ，萌发读下去 的冲动 ；一本书 的视角创新能够带给读者思考，增长知识和智慧。视角创新 ，就是 是否凝练反映时代标识 的新概念 、能否提出符合时代发展趋势又合乎情理的新观点 。政治社会化 是青年成长过程中的关键性阶段，青年政治社会化要求青年个体树立和培养与社会主流意识形态相近 的社会价值观 ，并逐步促使青年成为社会主义核心价值观 的践行者。本书运用马克思主义理论 、政治学 、社会学、法学等多学科的理论与方法 ，全面研究了青年亚文化的时代样态呈现 、主要内容及现实途径 。围绕青年这一青年亚文化 的参与主体 ，强调青年亚文化样态呈现与青年政治社会化历程高度统一 。以上概念和观点 ，思路清晰，逻辑严密，观点鲜明，对我们深入研究 、理解思考当前网络文化背景下 的青年政治社会化提供了一个新视角，耐人寻味 、引人深思 ，体现了本书的“时代感”“厚重感”。

　　最后 ，为增强高校网络思想政治教育 的针对性 、实效性提供了新 的方法自觉 。方法论是一种解决实际问题、立足于社会生活为目标 的思想体系和系统，问题意识与视角创新都离不开方法自觉 。纵观整本著作 ，处处体现着作者发现问题 、认识问题、解决问题 的方法 。具体包括 ：大德育观、个人访谈法 、系统观点等。落实立德树人根本任务 ，网络是重要阵地，网络思想政治教育工作 是重要途径 。对于网络阵地 ，主流意识形态不占领 ，非主流意识形态就会去占领。青年网络亚文化作为文化 的一种形态 ，作为自媒体时代青年群体 的网络化社会生活方式，必然受全球化和网络化的影响 ，这种影响是积极与消极 、正面与反面 、机遇与挑战 的统一体。与以往相比 ，现阶段的青年在国家观、道德观、自我观等方面有着独特的表达方式和行为倾向 。碎片化、短暂化 、融合化则 是青年亚文化在自媒体时代下 的样态类型与文化表征 。边缘与主流 的互动、从抵抗性的消解与娱乐性的增强 、从自我表现、自我满足转向自我愉悦，构成新时代青年亚文化发展 的态势。本书深入阐述了青年亚文化的时代表征与长效教育资源特性 ，对于我们借助青年亚文化的发展态势 ，丰富其教育引导功能 、鼓舞激励功能、重塑思想政治教育功能 ，具有深厚的现实针对性和丰富的实践指导性。

　　青年是国家 的未来，肩负着重大的历史使命 ，青年兴则国家兴，青年强则国家强 。将社会主义核心价值观融入青年亚文化的发展轨迹中，有利于促进青年群体的健康发展。所以 ，对于青年亚文化 ，既要尊重青年群体的需求性和创造性，也要发挥这一文化的积极效应 ，提升青年群体的自我价值认同感。与此同时 ，需要在践行社会主义核心价值观的基础上，认真总结和提炼青年亚文化的优点 ，将这些优点融入到社会主义核心价值观的建构当中 ，通过多种多样 的信息渠道 ，不断提升主流文化的传播力 ，充分发挥青年亚文化对社会主义核心价值观的辅助功能 ，以多样化的语言风格满足不同社会文化主体 的需求，从而促进社会主义核心价值观与青年网络亚文化的良性互动 。

古代皇家园林中 的祥瑞******

　　贾珺

　　宋徽宗赵佶绘《瑞鹤图》现藏于辽宁省博物馆

　　中国历史上出现过无数祥瑞 ，在史书中留下了大量记载 。

　　所谓“祥瑞” ，就是突然降临人间 的甘霖、彩云 、神兽、仙禽 、佳卉等稀罕之物 ，被认为是上天的嘉示 ，带有吉祥的征兆，寓意风调雨顺 、国泰民安。古时每逢祥瑞出现，大臣都会上表庆贺 ，建议给天子加上尊号。

　　经过历朝历代的大力收罗 ，祥瑞的名目越来越多 ：以麒麟、凤凰 、神龟、神龙 、白虎“五灵”为最高 的“嘉瑞” ，以景星、庆云等六十四种天象为“大瑞”，以白狼、赤兔等二十八种走兽为“上瑞”，以苍鸟 、赤雁等三十二种禽鸟为“中瑞” ，以嘉禾 、芝草、木连理等十四种植物为“下瑞” ，后来又加上铜鼎 、铜钟、玉罄 、玉璧等器物，是为“杂瑞” ，真 是五花八门 ，蔚然大观 。九州各地 的山林郊野 、城镇乡村，都留下过祥瑞的踪迹。值得注意 的是 ，很多重要的祥瑞都以皇家园林为舞台 ，显得绚丽夺目 。

　　元朔六年（前123年）十月 ，汉武帝刘彻在苑囿游猎时捕获了一只独角 、五蹄的怪兽，他认为很吉利 ，便改年号为“元狩” 。次年 ，骠骑将军霍去病率大军进击河西 ，连续击败匈奴各部 ，夺取祁连山，一路战果辉煌。

　　约在同一时期 ，建章宫 的后阁重栏又跑出来一只怪兽 ，它 的样子像 是麋鹿 ，却又不 是麋鹿 。汉武帝亲往探看 ，见左右无人识得，便召东方朔前来辨认。东方朔先索要了大批赏赐，而后才告知汉武帝此兽的牙齿前后整齐如骑兵，名为“驺牙”，属祥瑞性质 ，预示着远方将有蛮夷归附。果然 ，一年后，匈奴浑邪王率十余万部族归降汉朝 。

　　始元元年（前86年）二月 ，建章宫 的太液池里降落了许多黄鹄，被视为汉朝“土德” 的象征，汉昭帝刘弗陵为之作诗 ：“黄鹄飞兮下建章 ，羽肃肃兮行跄跄，金为衣兮菊为裳 。唼喋荷荇，出入蒹葭 。自顾菲薄 ，愧尔嘉祥。”在古书中，黄鹄是一种能高飞千里 的神鸟，实际上或许是羽毛偏黄 的天鹅。

　　汉昭帝没有子嗣，元凤三年（前78年）春传来报告，说上林苑中有一株枯柳重新长出枝叶，虫食其叶，噬出“公孙病已立”五个字 ，颇为怪异 。后来有人解释道 ，“公孙病已”指 的 是前任太子刘据的孙子刘病已 ，刘病已长期流落民间，后养于掖庭 ，改名为刘询。这也 是一个祥瑞 ，预示着他应该继位为君。元平元年（前74年）少帝刘贺被废后，霍光等大臣便拥刘询即位，是为汉宣帝。

　　元人绘《嘉禾图》现藏于台北故宫

　　元康四年（前62年）三月，成千上万的五彩神雀云集于上林苑 ，汉宣帝遂在第二年改年号为“神爵”——古时 的“爵”通“雀” 。之后几年中 ，不断有凤凰 、神雀和甘露降临 ，汉宣帝在上林苑内建了一座凤凰殿，以示嘉祥。

　　洛阳华林园 的前身 是始建于东汉 的芳林园 。曹丕篡汉建立魏朝的第三年 ，有一大群秃鹫在芳林园的水池上聚集，说不清 是凶是吉 ，搞得君臣不知所措。好在没过多久 ，水池边长出灵芝——这肯定是好兆头，众人方才松了一口气。

　　后来，魏明帝曹叡对芳林园大加扩建，还想把汉武帝在建章宫铸 的承露盘搬过来。不料承露盘在搬运途中折断，魏明帝便下旨重铸了一尊 ，竖在园中 ，终于得到上天所降的“甘露” 。曹植还奉旨专门作了一篇《承露盘颂》，以此来纪念这个祥瑞。

　　东晋迁都建康（今江苏南京） ，仿洛阳旧制建华林园，格局相似，被之后的宋 、齐、梁 、陈各朝继承 。

　　宋文帝刘义隆的在位时间长达三十年 ，前期整顿朝政、减免赋税、复兴儒学 ，南朝的经济 、文化一度有了很大发展。到后期，华林园中经常出现白獐、嘉禾之类的祥瑞 ，被认为 是天下大治的吉相。但这段时间 ，王朝已然衰落 ，没过多久太子刘劭叛乱，宋文帝被叛将张超之所弑 。

　　宋孝武帝刘骏在位期间，由于有紫气出现在华林园景阳楼上层西南 的梁架之间，便将此楼更名为“景云楼”；清暑殿屋顶 的鸱尾中央长出一棵五茎 的嘉禾，由此更名为“嘉禾殿”；新建 的一座琴堂 ，因堂前两棵橘树结出连理枝，被命名为“连玉堂”。宋孝武帝死后，长子刘子业继位 ，荒唐暴虐，很快就被叔叔、湘东王刘彧杀掉 ，几座建筑 的名称又被改回。

　　刘彧登上皇位后 ，喜欢乘船在华林园 的天渊池中游玩 。一次，一条白鱼跳进了龙舟——《史记》记载当年周武王伐纣时 ，率军乘船渡河，也曾有白鱼入舟。这 是一个大大 的祥瑞 ，自然要吹嘘一番 。

　　南齐建元三年（481年），华林园醴泉堂 的东面升起一股圆形的祥云 ，周长十余丈，与景阳楼同高 ，五彩缤纷 ，光芒四射，缓缓向南飘浮，最后绕过长船，隐入天渊池——此情此景，很像外星人的飞碟出没 。

　　至唐代 ，武则天以女主的身份临朝，唯恐人心不服，十分热衷于宣扬祥瑞。《唐诗纪事》记载天授二年（691年）腊月 ，有大臣诡称御苑中鲜花开放 ，是难得 的祥瑞 ，以此诱骗武则天入园赏花，乘机发动叛乱。武则天识破了这个诡计 ，命人预先在园中四处装点假花 ，次日召群臣同游。预谋者见到隆冬之际百花绽放 的奇景 ，以为天佑武后 ，便取消了原定的计划。

　　北宋景德五年（1008年）正月 ，宋真宗赵恒在宫中大宴群臣 ，即席宣布自己去年十一月做 的一个奇怪的梦 ：有神仙告知只要在正殿虔诚做足一个月的道场，就能得到上天赏赐的“天书”。如今日期已满，不知 是否应验？随后便有内司启奏 ，说左承天门南面 的屋角鸱吻上挂着一卷黄帛，取下一看，果真 是三篇“天书” 。两天后，又有紫云覆盖宫殿，空中隐约有龙凤的影子 。如此天降祥瑞 ，自然 是普天同庆，宋真宗当即下旨改年号为“大中祥符”。

　　当年六月 ，“天书”再次在泰山醴泉北降临，地方官员连忙驰送京师，宋真宗亲自在皇家园林含芳园中奉迎天书，并将此园更名为“瑞圣园”。瑞圣园随即出现五彩云烟，又有一股形似凤凰 的黄气在殿间萦绕 ，妙不可言 。十月，宋真宗巡幸泰山 ，举行封禅大典 。

　　政和二年（1112年）上元之次夕 ，汴京（今河南开封） 的宣德门上空祥云环绕 ，一群仙鹤上下盘旋 。宋徽宗赵佶与臣民一同观赏了这番奇景，龙心大悦 ，亲笔御制《瑞鹤图》，还题诗为记 。有学者考证 ，这群仙鹤并非天外来客 ，而是皇家园林延福宫中人工豢养的珍禽，整件事完全 是自导自演 的闹剧。十五年后，金军攻破开封，宋徽宗和其子宋钦宗赵桓被掳往北国，那些瑞鹤早已不知所终 。

　　明嘉靖二十三年（1544年） ，许多地方遭遇旱灾 ，边关又不安宁 ，明世宗朱厚熜为此焦躁不安之时，听到大臣报告“内苑嘉禾生茎双穗，凡六十有四”。这大概指 的 是西苑的御田长出了特别 的稻穗，寓意着天下丰收 。明世宗不禁大喜 ，遍告百官，让大家一同欢庆。

　　说来说去 ，古代皇家园林中这些所谓的“祥瑞”，大多 是“人为” 的成果，还有一些可能属于偶发的自然现象，与吉凶没有直接的关联 。许多人对这“神奇” 的祥瑞信以为真 ，无非 是想表达一种美好的向往与期盼 ，但归根结底，并不能改变历史与自然的发展规律 。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）