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6G将让世界更紧密******
【专家访谈】
6G将让世界更紧密
——专访中国工程院院士邬江兴
光明日报记者 陈海波 张晓华
在“共建网络世界、共创数字未来” 的倡导下，乌镇峰会正在汇聚数字技术创新的最新成果和最新思考 。作为未来数字世界的“超级基础设施”，第六代移动通信技术（6G）引人瞩目。6G如何更好地服务世界、造福人类 ，共创合作共赢 的美好明天？记者就此专访了中国工程院院士 、复旦大学大数据研究院院长邬江兴 。
6G将开启可持续包容发展新范式
4G和5G已经得到广泛应用，6G还有必要研发吗？这 是很多人 的困惑 。
“如果用一句话来形容，6G将改变世界。”邬江兴笃定地告诉记者，这个改变 是建设性 、包容性 的改变 ， 是用科技创新的力量 ，弥合数字鸿沟、连接信息孤岛 、兼顾各方诉求、以智慧化赋能可持续发展。
为何对6G如此自信 ？邬江兴作了一番比较：6G不仅能提供50倍于5G 的峰值传输速率，还可以将4G时代人与人的高速互联、5G时代人与物 的广泛连接，拓展到“人机物智” 的充分连接、各种制式网络 的包容连接、全球范围的无缝连接，助力人类社会实现“万物智联 、数字孪生、智慧涌现、健康有序”的美好愿景 。
“6G将创建‘底座网络’，也就是构建一个‘网络之网络’ 、一个‘服务网络 的网络基础设施’，可以把各种制式的网络融合到一个全新 的基础网络环境里面 ，支持多种网络体制及业务以应用模态方式共生共存。”邬江兴说，6G将为全球数字未来提供一套“公共服务” ，不同诉求将在其上聚集成安全可信、合作多赢的共同体。
作为面向2030年之后全维空间智能网联基础设施的重要支撑技术，6G可实现更为广泛的空天地海连接 ，实现更高速率 的跨界融合与场景智联 ，提供更具有弹性 、韧性、安全内生的基础网络服务。“因此，6G不会再沿袭传统的几近疯狂 的追求性能提升 的理念，而是着力探索可持续健康发展 的新路径 、新范式 。”邬江兴说。
关于新路径 、新范式，邬江兴预测，6G将融合人工智能 、卫星互联 、新型材料、网络安全、虚拟现实等技术，打造包容、多元 、安全 、高效 的底座网络生态环境，探索和开辟“性能可靠、成本可担 、能耗可控、安全可信、效益可期”等多目标协同的可持续包容性网络发展新范式 。通过构建全维可定义的开放式体系 ，不仅能避免网络升级换代成本，而且能够向下兼容，将3G、4G、5G时代的网络设施和服务“无感迁移”到新的网络环境中 ，还能为各种新兴应用场景 、垂直行业提供“即插即用”式的底座网络接口，支持电信运营商、服务提供商以及不同国家和地区基于个性标准或自有体系的个性化、分众化需求 ，为人类社会提供更丰富多彩、更安全可靠 的智慧服务 。
发展6G需要突破广义功能安全壁垒
6G要实现广泛应用，一个不能忽视 的问题是信息安全。“在看到科技改变生活、改变社会 的同时，也要正视可能出现 的潜在风险，防范在前。”邬江兴呼吁。
据他介绍 ，6G将实现各种智能化技术的大规模应用，其中蕴含了“三重安全风险”，表现为共性安全问题 、个性安全问题、广义功能安全问题 ，其根源是网络空间 的“漏洞”“后门”问题向物理空间、认知空间外溢，不但会危及人民群众生命财产安全，而且会影响关键基础设施安全、社会安全稳定。
“6G要实现全球化商用 ，必须突破广义功能安全壁垒，只有实现了安全可信，才能推进6G技术 的健康可持续发展 。如果技术上不能有效抑制基于‘漏洞’‘后门’等网络攻击 ，国家安全问题就会成为6G发展难以逾越 的鸿沟 。”邬江兴说 。
当前我国在6G安全领域已经取得了突破性进展 ，尤其在内生安全领域已获得全球认同。邬江兴指出 ，内生安全理论解决了网络安全无法量化设计 、不能量化评估 的世界性难题 ，让大家对网络安全性能“心中有底”。以内生安全技术为独特禀赋 的6G，将直面智能化时代“三重安全风险”，以高可信、高可靠、高可用的创新思路冲破壁垒，为全球网络空间互联互通、共享共治贡献中国智慧和中国方案 。
《光明日报》（ 2022年11月10日 10版）
东西问·镇馆之宝丨唐淼：如何从“三牺尊”窥见东西方酒器 的殊途同归 ？****** 编者按： 国宝之美 ，穿越古今，器以载道，恢弘万千 。每件珍稀文物背后 ，都凝聚着古人 的匠心智慧，镌刻着中华民族 的文化基因 ，见证着中外文明的交流互鉴。从2023年1月11日起，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(一)，藉专家探究文物之意涵及其背后故事。
中新社长春1月13日电 题：如何从“三牺尊”窥见东西方酒器 的殊途同归？
作者 唐淼 吉林大学考古与艺术博物馆副馆长
酒，作为一种特殊的文化载体 ，在人类交往中发挥独特作用 。东西方酒文化源远流长 ，相关研究浩如烟海，然而关于酒器 的研究相对较少 。实际上，酒器作为酒文化 的重要组成部分，不仅同样历史悠久，而且千姿百态。
吉林大学考古与艺术博物馆收藏着一件中国商代的酒器——兽面纹牛首尊 。从这件文物中 ，可以清晰窥见中国古代礼制 的缩影和世界文明进程中 的酒文化故事。
“三牺尊”为何特别 ？
这件“兽面纹牛首尊”又名“三牺尊” ，为商代的青铜器 ，是中国 的国家一级文物。中国古代由青铜制成 的“尊” ，特指一种侈口、鼓腹、高圈足、形体较宽 的盛酒器 。此尊圆体造型 ，大敞口 ，鼓肩 ，圆弧腹 ，高圈足；颈部饰三周平行凸弦纹 ，肩 、腹连接处等距离排列三个浮雕式牛首，每两个牛首间各饰一幅以卷云状扉棱为中心 的小兽面纹，肩部上下各饰一周圆圈纹以作横向分隔 ；腹上部分饰一周夔龙纹 ，下部饰连体兽面纹，兽面圆睛突出 ，双角作S形，末端内卷 ；圈足上部饰两周平行凸弦纹和三个大十字形镂孔，下部为三组尾巴上卷 的小兽面纹。这件尊 的纹饰特别繁复 ，主要以三只牛首为主题布局纹饰，为商代晚期流行 的风格 。
三牺尊。受访者供图商周时期，王公贵族在大型活动中普遍使用牛 、羊等牲畜，并以青铜器盛酒置于活动场所之中完成仪式，根据社会等级 的高低采用对应的器具和规模，进而形成庞大而规制的礼制系统。《国语·鲁语上》记载 ：“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也 。”《左传·庄公十年》(曹刿论战)载：“牺牲玉帛 ，弗敢加也 ，必以信。”上述文献所载 的“牺牲”，特指供盟誓、宴享用 的牲畜。现代意义的“牺牲”一词也源于此，经衍生后多作动词用，意为一种具有高尚意义的奉献行为 。正因如此 ，这件精美的青铜盛酒器也根据其独具特色 的三个牛首装饰 ，被定名为“三牺尊”。
诸多酒器种类之中 ，不同时代流行不同 的风格和样式。这件“三牺尊”所呈现的造型和装饰特征，充分体现了商代晚期 的风格 ，具有断代意义。青铜器纹饰既可作为判断器物时代的依据 ，也折射出彼时人群 的精神内涵 ，以活牲作为祭品 ，将盛祭祀用酒 的尊饰以兽形纹饰 ，很大程度上应是商人对神明忠诚 的一种表达。
三牺尊局部。受访者供图青铜尊作为商周时期 的大中型盛酒器 ， 是一种典型的礼器，在祭祀或宴饮中常常与青铜爵 、斝等盛酒器搭配使用 ，而在墓葬中作为随葬品又常与青铜卣或方彝等盛酒器伴生共出。依《周礼》所记 ，尊有六种 ：牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊 、山尊。六尊之中，最华美 的就是牺尊。目睹“三牺尊” 的细节 ，了解它 的来历 ，仿佛跟随殷商时期 的祖先穿越回酒文化兴盛 的中国传统礼制社会 。
酒器如何产生 ？
从文明起源的视角回溯，史前 的中国是以农业为经济基础发祥并壮大的。黄河流域新石器时代遗址的考古证据充分表明 ，因农业日渐发达而产生 的粮食贮藏现象已出现 。温湿度变化致使粮食发酵后呈现特殊口感 ，被先人的味蕾定义为一种美味的饮品，于是酿制酒应运而生 。
此后 ，饮酒时的味觉体验和精神愉悦 ，使酿制酒逐渐成为夏商周时期部落首领和王公贵族 的生活必需品。尤其到商周时期，社会等级和阶层已经固化，礼制成为维系社会秩序的普遍标准 ，青铜酒器也成为祭祀、宴饮、战争等重要事件 的仪式表征。
中国历代酒器以青铜器、漆器和瓷器闻名 ，大多成套出现，其中最典型的就 是商周时期 的青铜酒器。除今天所见 的“三牺尊”外，青铜酒器中煮酒器、饮酒器、贮酒器一应俱全，还出现了较为奇特 的被称为“兕觥”的角形饮酒器 。
商代龙纹兕觥 。张云 摄中国 的青铜时代从公元前2000多年形成，历经夏、商、西周 、春秋和战国时代结束，青铜器逐渐退出历史舞台。商周以后 ，酒文化逐渐成为中国传统文化的重要组成部分 ，传承绵延至今。随着制酒业发展和中西方文化交流 ，除谷物酿制酒之外，中国后来也出现了葡萄酒 、蒸馏酒、啤酒等类别 ，造型和功能各异的酒器更 是层出不穷 ，成为酒文化的重要物化载体 。
不仅中国酒器源远流长，古代西方 的酒器也颇有历史可考。在西方 ，覆盖地中海沿岸大部 的古希腊地区率先继承了古老的葡萄种植技术和酿酒工艺。与以农业为基础 的古代中国相比，该地不适于种植谷物，但独特的气候却为其创造了得天独厚 的葡萄种植条件 。由于古希腊文明超强的交流与影响力 ，葡萄酒文化逐渐传播至欧洲内陆地区 ，进而成为西方酒文化的主流。
相对于古代中国 的“三牺尊”和角形“兕觥”时代，古希腊同时期也出现了角形“来通杯” ，从陶制、兽角制到金属制 ，“来通杯”被长期沿用 、广泛传播，从作为宗教祭祀 的祭器逐渐演变为宴饮葡萄酒的酒器。地处北非的古埃及第十八王朝图特摩斯三世时期(约公元前1479年至公元前1425年)出现了最早 的玻璃容器 ，后来随着玻璃制法的成熟和普及，玻璃器皿在西方被更广泛地用于盛酒。
东西方酒器有何文化溯源？
以牛 、羊等动物形态支撑杯身造型的“来通杯”与中国 的“兕觥”虽有相似 ，但在文化根源上迥然不同 ，分别代表了中国和西方 的两种传统。
古希腊酒杯。视觉中国 供图关于酒 的源起 ，中国古史《战国策》有载，“昔者 ，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。”文献中的仪狄成为酒 的发明者 ， 是为“人造” ；希腊神话中则流传酒神狄奥尼索斯担任葡萄种植者 的守护神一职，是为“神造” 。
从东西方酒器 的使用习俗来看，传统的东方酒器更讲究配套使用 ，主要用于盛装粮食酒 ，饮酒时关注的是人 ，酒的自然属性被淡化，社会功能被提升；西方玻璃酒器则追求透明，以便观察葡萄酒的成色及品质，注重喝什么酒应用什么酒具，甚至每一种酒都有其固定杯型 ，此外对酒自身口味的感受也尤为强烈 。
近现代以来 ，在工业化、全球化的浪潮下，西方生产 的工业品大量涌入中国 ，这对中国酒器发展 的影响主要表现在玻璃制品越发受欢迎。随着世界文明不断向前演进和东西文化的相互影响，酒器制作工艺也不断发展变化，进而形成了璀璨瑰丽 的各类造型。
从这件商代“三牺尊”纵观世界文明发展历程 ，可以进一步了解，酒器不仅能反映风俗习惯，更能投射出人群 的社会秩序 、文化观念、宗教信仰、审美情趣等意识领域的规律 。随着文化交流与融合 ，东西方酒器也日渐趋同 ， 是为殊途同归 。正是人类文明的多地起源与交流互鉴，才使我们能享受如此丰厚 的物质文明成果 ，感受如此丰富 的精神世界，并为构建相互包容 、和谐共生的人类命运共同体不懈努力。(完)
受访者简介 ：
唐淼 ，1980年生人 ，现为吉林大学考古学院副教授，博士生导师，吉林大学考古学院副院长、吉林大学考古与艺术博物馆副馆长 ，吉林省文物局重大项目咨询专家 。研究领域为先秦两汉中国北方考古、文化遗产与博物馆。发表论文20余篇 ，出版著作7部 ，主持策划博物馆陈列展览10余项，编写文物保护规划、文物影响评估报告技术文本10余部 ，主持或参与科研类项目60余项 。
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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