点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
聚焦铁路元素 非遗传承人砖雕上刻“乡愁”******
(新春走基层)聚焦铁路元素 非遗传承人砖雕上刻“乡愁”
中新网商丘2月1日电 题 ：聚焦铁路元素 非遗传承人砖雕上刻“乡愁”
中新网记者 韩章云
“叮叮叮……”小锤敲击着刻刀在青砖上留下清晰 的刻痕 ，凿刻出 的灰尘被毛刷轻轻扫到一旁，潘明生埋头于手上的砖雕，不问外事。
“春节假期一直在庙会上忙着展示，现在难得坐在工作室做砖雕。”今年50岁 的潘明生 是河南省商丘市非物质文化遗产归德砖雕代表性传承人 。他还有另外 的身份——中国铁路郑州局集团有限公司郑州供电段商丘供电车间 的电工 。
潘明生从事砖雕技艺20余年，工作之余，他几乎把所有的时间用于砖雕制作 、技艺传承。在平面砖雕的基础上 ，他创新立体微雕，一块块青砖经过精心凿刻，通过拼接组成一座座微型四合院、农家小院 、古城……
潘明生对自己 的砖雕作品进行细致调整 。 受访者供图“陇海线上 的老铁路桥 、老商丘火车站 ，以及见证铁路变迁 的蒸汽机车、电力机车、复兴号动车等，都会通过砖雕艺术呈现，争取明年与大家见面 。”目前 ，潘明生正全力创作一组反映中国铁路发展 的砖雕作品 。
谈及创作历程 ，潘明生介绍 ，20多年前 ，他首次接触砖雕即着迷。传统砖雕作品纤巧的花纹 、玲珑 的构造 、厚重 的质感令他叹服 ，并为之进行持续的钻研、创作 。
在砖雕作品的构思创作中，潘明生更倾向于复刻记忆里的古城 、儿时的乡村风貌以及具有代表性的古建筑。为力求真实 ，他一次次实地考察 、拍照 、画图，查阅老照片等，希望用砖雕的方式留下老建筑 的历史韵味，为观者留下一缕乡愁 。
其中，潘明生用青砖复刻的“商丘古城归德府陈家大院” ，屋顶 的神兽、亭台楼阁的构造甚至墙面纹饰，与实物别无二致，而微型景观让观众更能直观感受传统古建筑的精巧布局与厚重乡情 。
春节期间，潘明生在庙会上为观众介绍砖雕文化。 受访者供图不过 ，砖雕创作并非易事。青砖经多年风化质地脆弱 ，雕刻时一不小心就容易崩断，只能从头再来。“从事砖雕技艺，必须吃得了苦 、耐得住寂寞 。”尽管辛苦，只要坐在工作台前 ，潘明生常常忘记时间，“一眨眼工夫天就黑了 ，所以也就不觉得砖雕枯燥”。
如今，潘明生创作 的微型砖雕作品已达百余组 ，其中《商丘古城》《老家 的院子》《长城》等作品被多地博物馆 、非遗馆收藏并展出。
“古老的砖雕艺术传递的本就 是人们对美好生活 的向往，现代砖雕依然蕴含这样的价值观 。”潘明生介绍，在砖雕创作 、技艺传承的路上他会一直坚持下去 ，“我期待用砖雕 的艺术形式记录历史 ，为大家留下美好的记忆。”(完)
史安斌 ：跨文化传播困局 的破解之道****** 以网为媒“催化”人类文明共享共荣 在世界进入21世纪第三个十年之际 ，百年变局和世纪疫情映射在网络信息传播领域，表现为三个相互交叠的发展趋势：首先，尽管“西强东弱”的国际传播格局仍未改变 ，但以中国、俄罗斯、印度等国家为代表的媒体力量在“西方缺位” 的背景下日渐强大 ；其次 ，在“逆全球化”和“民粹主义思潮”的裹挟之下，不同社群和族群之间根深蒂固 的矛盾和冲突不断激化，导致部分西方国家陷入“抗疫”与“抗议”的双重困境，一些西方政治人物向中国“甩锅”“追责”，国际舆论环境更为错综复杂；再次 ，尽管媒介泛社交化已经成为网络传播领域 的新常态，但在社交媒体上 ，一些人为了自身利益 ，无视客观事实，盲目迎合受众 的情绪与心理 ，进一步加剧了舆论极化 的态势 。 我们需要结合当今时代出现 的各种新挑战来理解全球网络传播 的发展趋势 ，将人类命运共同体的理念运用于变革当中，从而在“大变局”和“大疫情” 的纵横交织中寻找符合国际传播规律、实现可持续发展的有效路径。 互联网与社交媒体的困局 21世纪蓬勃兴起 的前沿科技将人类传播带入智能媒体时代。借助手机等随身媒体 ，人与人之间的沟通和交流真正做到了“无时不有”“无远弗届” ，媒介文化研究的奠基人麦克卢汉在半个世纪前畅想的“地球村”已然成为触手可及的现实。 然而，当前在全球肆虐的新冠肺炎疫情以及与之相伴相生的“信息疫情”加剧了人类冲突风险 。互联网和社交平台在新闻传播领域“第一落点” 的定位日趋凸显 ，各类碎片化的虚假信息、流言蜚语 、轶事绯闻呈现病毒式传播趋势 。相较于主流媒体 ，一些网民开始依赖一个个“部落化小圈子”获得资讯 、分享观点 。然而 ，由于“圈内人”拥有相似的价值观，致使他们每天得到 的讯息经由立场 的过滤 ，与之观点相左 的理念逐渐消弭于无形 。更有甚者 ，社交媒体所具有的“回声室”“过滤气泡”等负面效应加剧共识 的撕裂，形成各式各样“信者恒信 、不信者恒不信” 的“偏见闭环”，阻断不同社群和族群之间 的有效沟通。 各类智能媒体平台所依赖 的算法推荐在为用户提供巨大便利的同时 ，也在一定程度上操控了其接受信息 的性质、类型和范围等 。研究显示 ，脸书、推特等社交平台 的消息推送很大程度上取决于其用户 的社交网络 。这不仅基于其所拥有的朋友数量，更重要 的是朋友之间交流 的频率和类型。社交平台通过关注用户 的朋友圈 、兴趣爱好以及推送机制强化其社区归属感。传统主流媒体不仅思考“受众对什么感兴趣” ，还会考虑“受众应该要知道什么”以及“什么样 的新闻符合公共利益” 。社交平台的把关机制则首要考虑的 是“对用户来说什么是有趣的”。因此，算法 的出现不仅仅 是信息传播主体的转变，更是把关标准 的转变。基于个体价值 的“过滤气泡”机制则在一定程度上强化了“偏见闭环”。失去有效 的跨文化对话和沟通，不同文明之间的交流互鉴就会变成无源之水 、无本之木 。 跨文化传播困局的破解之道 早在2015年第二届世界互联网大会上 ，习近平主席就提出“构建网络空间命运共同体”理念主张 。2021年11月22日，习近平主席在致第四届世界媒体峰会的贺信中为各国媒体共同探索这条可持续发展之路指明了方向 ，指出“当前，世界百年未有之大变局和新冠肺炎疫情全球大流行相互交织、彼此影响，国际格局演变深刻复杂。如何正确回答时代课题 ，广泛凝聚世界共识，媒体肩负着重要社会责任” ，应当“努力做民心相通的传播者 、人文交流 的促进者，为弘扬全人类共同价值、推动构建人类命运共同体作出应有贡献” 。 考虑到互联网和社交媒体的巨大影响力，我们可以采用以网为媒的思路，分析梳理互联网和社交媒体在国际传播与全球治理体系变革中所承担的社会责任和所扮演的“桥梁”及“催化剂”角色，催生建立世界各国广泛参与的文明交流互鉴机制 ，在“一起向未来”的美好愿景下维系人类文明 的多元共生和永续和平。 如何摆脱当前跨文化传播 的困局，实现从“各美其美”“美人之美”到“美美与共”的“天下大同” ？除了促使智能媒体在技术和机制上进行自我完善和修正之外 ，还要靠提升人类自身 的跨文化传播素养和以重点新闻网站与大型社交平台为代表的新型主流媒体 的国际传播能力 。 首先 ，无论是新闻内容生产者、新闻网站和社交平台的运营者还 是受众、用户 ，都应当像对待自身文化那样尊重其他文化价值观 ，不应使用语言或符码来有意贬低“他者”，从而打破“偏见闭环”对个体和社群的桎梏。 其次，信息传播者和内容生产者应当客观、真实地认识和再现外部世界 。诚然，不同文化对“真实”的界定并不相同。所谓“真实”也是一种社会与文化建构 。即便如此 ，在跨文化传播中，信息和内容生产主体也不能蓄意歪曲真相 ，误导和欺骗受众 。 最后 ，聚焦不同国家和文化背景下的人际沟通与组织交流，关注各种不同文化的“交集”和“共情”，最大限度地做好跨文化传播 ，消弭彼此之间的差异和分歧。 上述智能媒体时代跨文化传播 的建议旨在实现不同国家和地区、社群与族群之间 的和平共处与交流互鉴。孔子在两千多年前提出的“己所不欲 ，勿施于人”“君子和而不同 、小人同而不和”等观点都精辟地阐明了跨文化传播 的要旨所在 。正是在这种“和而不同” 的思想影响之下 ，中华文明海纳百川 、包罗万象。从这个意义来说 ，以人类命运共同体为代表的中国方案，为破解智能媒体时代 的“偏见闭环”所造成的跨文化传播困局贡献了中国智慧 ，为全球传播和人类社会的进步探索出一条更加普惠公平 、多元包容的发展道路，推动不同文明之间 的交流互鉴、共享共荣 。  作者：史安斌系清华大学新闻与传播学院副院长 、教授 来源：《中国网信》2022年第3期
|
)