点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
北京 ：今年朝阳区将建设升级80家博物馆******
原标题 ：大力推进“五城”建设 推动文旅事业高质量发展 今年朝阳区将建设升级80家博物馆
昨日（3日） ，政协北京市朝阳区第十四届委员会第二次会议开幕 。记者从会上获悉 ，朝阳区将大力推进博物馆之城 、阅读之城 、艺术之城 、双奥之城 、时尚之城“五城”建设 ，推动文化和旅游融合 、高质量发展 。2023年，朝阳区将完成80家博物馆建设和提升改造 ，推进“博物馆进商圈” ，打造“文化+商圈+旅游”联动格局。
全区已建成城市书屋42家
“2022年，朝阳区加强智慧图书馆体系建设，‘朝图预借’平台实现办卡、借阅一键完成。微阅轩、书穹格艺术馆2家城市书屋建成，目前，全区共建成42家城市书屋。”据朝阳区文旅局相关负责人介绍，朝阳区开展了114场“喜迎二十大悦读阅朝阳”主题全民阅读活动，线上线下参与人次约1032万。
近年来，朝阳区不断创新“阅读之城”建设模式，通过打造阅读空间、活动品牌、推广人才 、协同发展、指数评估等“五个体系” ，构建“15分钟阅读生活圈”，将书香洒遍朝阳各个角落 ，让阅读成为市民生活新时尚。目前，朝阳区已拥有80多家品牌特色书店 ，各类书店共计324家 ，数量居全市首位。
在设施建设上 ，朝阳区通过持续完善公共阅读服务网络，升级阅读环境 ，延长开放时间；加快推进24小时自助图书机数字化、智能化升级改造 ，优化空间点位分布 ；研究制定朝阳特色阅读空间建设标准和运营管理办法，培育一批特色鲜明 、书香浓郁的示范阅读空间，形成了完善 的阅读空间示范体系。
结合市民阅读新需求，朝阳区还探索出“馆社”“馆店”“馆校”“馆医”合作模式，建设“店中馆”特藏城市书屋 ，构建“阅读之城”数字平台，成立“城市阅读联盟” ，引导和扶持民间阅读组织承接重大阅读项目、开展公共阅读活动 ，积极打造全民共建共享的阅读协同发展体系 。
永通桥完成修缮即将开放
朝阳是京城大运河文化带 的重要节点 。2022年 ，作为北京著名三大古桥之一的永通桥（又称八里桥）完成主体修缮工作 ，预计将于今年对外开放 ，并完成了《通惠河漕运图卷》数字化展示项目 。
永通桥 是大运河文化带北京段最知名的古桥，已被收入世界文化遗产名录，“长桥映月”美景就源于此桥。它位于朝阳和通州交界处，始建于公元1446年，为三孔石拱桥，南北长50米 、东西宽16米 ，中间孔高达8.5米 。
2021年 ，永通桥大修工程正式启动 。修缮内容主要包括局部拆砌鼓闪（错位）部位的桥身砌体；清除后做桥面沥青路面 ，恢复条石桥面等 。永通桥桥面石板约800平方米，多年来历经数次修缮，条石的材质、大小不一。现存条石约有2000多块，最古老 的有将近600年历史 。本着“修旧如旧” 的原则，此次修缮将桥面以及周边 的条石全部还原到原位 ，并查阅古籍 ，咨询专家 、学者，找到相同材质的条石贴补缺失部位 ，尽可能保持古桥原貌。
创建国家文旅消费示范城市
据介绍 ，2022年 ，朝阳区发布了北京首个以“博物馆之城”为主题 的系列报告——《2022年朝阳区博物馆之城建设发展研究》 ，构筑以“六聚”为特征的现代文博事业“朝阳范式” 。评定推选14家博物馆之城建设示范单位，扶持补贴18家非国有博物馆发展，培育4家类博物馆 。全力推动朝阳区多层级博物馆协调发展 。实施博物馆五进工程，启动遇见博物馆、博物馆进商圈等文化活动 ，打造沉浸式、共享型 、多元化的朝阳商圈文化空间 ，提升文博惠民公共服务水平。
在此基础上 ，2023年 ，朝阳将继续推进“博物馆之城”核心区建设，推进实施《朝阳区博物馆之城建设方案》，完成80家博物馆建设和提升改造 。开展策展人培训，高质量推进“博物馆进商圈”项目 ，打造“文化+商圈+旅游”联动格局 。
2023年 ，朝阳还将创建国家文化和旅游消费示范城市 ，深化夜间文化和旅游消费集聚区建设 ，继续开展文旅融合“三十工程” 。完善文旅融合发展 的市场服务体系，以文旅消费街区 、地标等建设为依托 ，完善提升旅游购物场景吸引力和竞争力 。在朝阳已有 的各类资源基础上，通过数字技术与媒介，激活城市文旅消费 ，推进文化生态和谐共生和可持续发展 。（赵婷婷）
东西问·人物丨杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题：杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁 的称呼中 ，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子”。
这一雅号源于其名望显赫 的家世。他 的父亲 是石化领域的知名专家，母亲是北大地理学教授；祖父杨公庶是留德化学博士 ，曾跟随张治中参与过国共和谈，祖母乐曼雍是同仁堂乐氏家族的三小姐 ；外公吴鲁强是麻省理工 的化学博士，外婆梁思庄 是著名图书馆学家 。倘若把家族的范围再扩大一点 ，钱锺书和杨绛的外甥女 是他 的大伯母，梁思成 、林徽因是他的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀 的两个名字 ，无疑还是他 的曾祖杨度和曾外祖梁启超。
杨念群有意与先人拉开距离，不过，家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹。他自幼不缺书读，不仅祖父有藏书，周围 的邻居都是大学者 ，每家的书房都 是他的阅览室。在漫无边际 的阅读中，他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好 。而在治学路径 的自我构建上，杨念群 的“野心”更是颇有杨 、梁 的气魄 。他想展现出一个全景式的中国历史 ，贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生、悲喜命运 。
杨念群 。受访者供图重建一种“眼光向上” 的视角
中国新闻周刊：先请你介绍一下《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观 的形成与实践》这部新作品 的缘起 。
杨念群：以往二十年，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究的支配性作用，以及社会科学如何本土化 的问题。但我认为，社会科学方法既然来自西方，就很难在中国本土化 。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境，只有一个办法，那就是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来的概念，加以重新解读 ，激活其中所隐藏 的价值。
还有一个原因 ，就 是需要反思近些年“概念史”兴起的意义 。概念史方法给我 的启发 是 ，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常 的概念，把它放在历史脉络里重新解释 。比如“大一统” ，一般人可能仅仅把它的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多，但实际上这是传统政治表述体系中最关键 的概念，与许多其他概念密切相关 ，不能割裂开来单独理解 。
中国古代强调历史处于不断循环之中 ，受近代西方思想影响 ，我们总是批判这种循环论 是一种保守落后的思维方式，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题。其实古人讲循环，不 是简单地主张回到过去，而是希望以历史经验为根据 ，寻找突破现实困境 的路径。
另外，这本书还出于对史学界研究现状 的思考 。20世纪90年代以来，史学界掀起了一股追求“眼光向下”的热潮 ，突出底层民众生活与价值观的重要性。社会史倡导下的乡村基层研究迅速成为主流 ，原本在历史研究版图中占优势地位 的政治史反而被边缘化了。因此，我更关心上层政治思维的形成过程 。我试图重建一种“眼光向上”的视角 ，回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治 的运作逻辑。
《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》中国新闻周刊 ：近二十年左右 ，“何为中国”似乎成为中国史学界的一个重要话题。你的这本书算是这个大 的潮流里 的一个产物吗 ？或者说 是对学界关于“何为中国”问题讨论的某种回应 ？
杨念群 ：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内，但在具体内容上并不限于对“中国”问题 的讨论 ，而 是想尽量有所区别 。
我一直认为 ，“中国”这个概念可以作为一个重要的问题出发点 。但历史上“中国”内涵不断发生变动，不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象 ，常常是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上的，然后再从此往前推导，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念。其实对“中国”的使用 ，历朝历代均不相同。
比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比 ，彰显汉人文化的优势 。但清朝相对就不太喜欢用。
近些年学界也兴起了“从周边看中国”的热潮 ，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国”。这个角度确实有它 的价值和贡献，但我感到困惑 的是，只从外部看“中国” ，并不意味着能取代对中国内部核心历史的认识。因此，我还是主张从内部视角去观察“中国”观念 的演变，但不应局限于对“中国”本身 的理解 ，而是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察 。
2022年12月，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊：这本书 的前言中你提出了一个问题，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式 ，而且也形塑着中国人的日常心理状态 。这种影响虽然经过晚清革命的强烈冲击 ，却至今犹存不灭。令人深思 的 是 ，为什么只有‘大一统’具有如此超强的制度、身体和心理规训能力？而其他的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力？”这个问题你有答案吗 ？
杨念群 ：第一 ，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序的核心规范作用 ，每个人都 是这个完整秩序 的组成部分，“个人”必须融入一个统一 的组织框架里才能受到保护，获得某种安全感，“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值 ，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提 。第二 ，中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护，建立起了对世界 的想象 。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计 的一套观念，包括理论与行动两个层次的表述和实实在在 的操作程序。当然，除了“大一统”外，其他概念可能也在发挥着各自 的作用 。比如“天下”也 是被频繁使用的一个概念 ，但它更像是一个理想设计方案，或者接近一个哲学理念 ，至于到底怎么落实，始终众说纷纭 ，语焉不详 。第三 ，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土 的征服气象 ，清朝 的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体” 的新面相 ，完全区别于以往王朝对民族关系 的认识 。当近代中国面临外来侵略时，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起，成为抵御外侮的思想来源和动力 。
游客在北京参观故宫博物院。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行的特征
中国新闻周刊 ：你所涉及 的历史和主题 、研究方法都是不一样 的。这似乎是你的一个特点 ，你的学术轨迹和研究领域通常很难被归类。很多学者都会多向地延伸自己 的研究触角 ，但总有一个贯穿的学术抱负或者所谓的“母题”。你的“母题”是什么 ？
杨念群：我理解你说的“母题”的意思 是，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标 。如果说有什么“母题”的话 ，那就是我更关注中国历史上政治运行 的特征 ，总是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考。说得更直接一点，我始终关心 的是中国人是怎么成为“政治动物”的 。
中国人自古就好讲政治 ，甚至史书都 是为了表达某种政治意图而撰写，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究，也要考虑其背后 的政治目的到底是什么 ，而不能把它们切割开来单独观察。目前的历史研究总是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别 ，明显是受到社会科学专门化训练的影响 ，其实古人不是这么观察历史的 ，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义 的“政治”行为。至少“政治”作为“母题”，具有聚拢其他“主题”的典范作用。表现方式也是有“实”有“虚” ，“实” 的方面指的 是那些具体采取的行动 ，“虚”的方面是一些隐喻式 的表达。
真正要了解中国历史 的走势 ，不能把什么都看得太实 ，应该发挥想象力 ，更要重视那些看起来比较“虚” 的部分 。从某种角度说，历史 是人的主观性表现 ，如果都做成考据那种太实 的东西 ，也许只能揭示历史 的表层现象 ，却展现不出深层结构。研究历史可以运用不同方法，从各个角度多向展开，但要想确定一个“母题” ，就必须适当拉长时间，目光不能总 是盯着一个点或一个时期 ，而是要寻找不同时段的历史如何连贯创造出 的一个或数个主题，然后提供一个合理解释。对历史贯通性 的理解是把握研究“母题”的一个基本要求。(完)
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
welcome购彩大厅地图 |
)