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生态文明如何改变中国 ？******
(生物多样性大会)生态文明如何改变中国 ？
中新社昆明10月15日电 题：生态文明如何改变中国？
——专访中国社科院生态文明研究所所长张永生
中新社记者 阮煜琳
在以“生态文明”为主题 的2020年联合国生物多样性大会上 ，“生态文明”“绿水青山就 是金山银山”等成为热频词，生态文明又 是如何影响并改变着中国 ？正在昆明参加大会的中国社科院生态文明研究所所长张永生接受中新社记者专访时提出 ，生态文明正在引领一场全面而深刻 的发展范式的转型，在生态文明新发展范式下，中国将进入高质量发展时代。
10月14日 ，《生物多样性公约》第十五次缔约方大会生态文明论坛在云南昆明举行。图为“绿水青山就是金山银山—从理念到实践”主题论坛。 中新社记者 崔楠 摄联合国《生物多样性公约》及第十五次缔约方大会(COP15)主题为“生态文明：共建地球生命共同体”，这是联合国首次以“生态文明”为主题召开的全球性会议。
联合国环境规划署执行主任英厄·安诺生说 ，此次大会重申了中国对符合生态文明理念 的全球生物多样性保护议程的承诺，“绿水青山就 是金山银山”的理念已被中国社会广泛接受，这提升了中国在生物多样性保护方面的引领者地位。
10月12日，云南昆明，联合国《生物多样性公约》第十五次缔约方大会会场外 ，喷泉开启迎接与会嘉宾。 中新社记者 崔楠 摄发展范式的全面深刻转变
中共十八大以来 ，中国生态文明建设从认识到实践发生了历史性、转折性 、全局性的变化 。“绿水青山就 是金山银山”已经成为中国全社会 的共识，绿色发展理念逐步深入人心。
张永生说，从传统工业文明到生态文明 是工业革命以来划时代的变革。中共十八大以来 ，生态文明被写入宪法、党章，并成为“五位一体”总体布局的重要内容 。习近平生态文明思想，正是中国共产党领导中国人民艰辛探索“人与自然和谐共生现代化” 的产物 。生态文明意味着发展理念和发展范式的全面深刻转变。
“发展 的根本目 的 ， 是提高人们 的福祉”，张永生说 ，但在传统发展模式下 ，不仅发展 的目的和手段很大程度上本末倒置 ，而且这种模式还带来了不可持续的全球生态环境危机 。人类社会的发展，正面临一个重要的历史关口 。
张永生认为 ，习主席在大会上提出 的各国“携手同行，开启人类高质量发展新征程”的倡议，包括“以生态文明建设为引领 ，协调人与自然关系”等四点内容，都 是关于发展的最基本问题 的深刻反思， 是在中国发展实践和5000年中国传统文化基础上形成 的中国智慧。高质量发展道路 是对过去传统发展道路 的纠偏 ，即从过去过于国内生产总值(GDP)导向 ，回到提高人民福祉这个发展 的初心 。
这种转变在中国如何发生 ？
据张永生介绍 ，中国社科院生态文明研究所日前和腾讯联合开展的“数字生态文明实验基地”研究项目，通过1万余份网络问卷调查和350多万份公开热帖和评论样本大数据分析显示 ，生态文明正全方位深刻地改变中国。
“民众关于环境与发展关系的认识和选择 ，均在发生重大转变 。如调查显示 ，只有10%左右 的民众认为 ，环境破坏是经济必须付出 的代价。在环境与发展之间，绝大部分人不愿意以牺牲环境为代价提高收入” ，张永生说 。
“但由于现有 的发展概念和发展模式大多 是在传统工业时代形成，很多人对目前在中国以及全球范围正在发生 的这场深刻变革却浑然不觉”，张永生说 。
对于这种转变在中国如何发生 的 ，张永生提出 ，首先 ，生态文明建设明显提升中国发展质量和民众福祉。在经济因为进入新发展阶段而增速放缓 的情况下，民众生活满意度却持续提升。
同时，生态文明正在引领一场全面而深刻的发展范式转型，包括发展理念 、美好生活、消费观念、商业模式 、就业观念、福祉等概念，均在发生深刻变化 。
再者 ，传统工业时代建立 的发展理论，很多都明显同现有事实不符 。需要在生态文明新 的视角下，对传统工业时代形成 的发展理论和现代化概念进行深刻反思和重建。
生态文明绿色发展时代开启
“十四五”时期，中国生态文明建设进入了以降碳为重点战略方向、推动减污降碳协同增效 、促进经济社会发展全面绿色转型、实现生态环境质量改善由量变到质变 的关键时期 。
张永生说，随着生态文明建设 的全面推进 ，传统工业时代形成的发展范式必然发生深刻转变 ，包括发展理念 、发展内容、资源概念、商业模式 、体制机制和政策等，均会发生深刻转变。全球范围的碳中和共识与行动 ，标志着传统工业时代的落幕 ，一个新 的生态文明绿色发展时代的开启 。
张永生表示 ，这种划时代的转变，正好同中国开启全面建设社会主义现代化国家新征程 的时间节点相吻合 。在生态文明新发展范式下，中国将进入高质量发展时代 ，实现人与自然和谐共生 的现代化 。(完)
东西问丨钱锁桥：林语堂如何“两脚踏东西文化”？****** 中新社福建漳州12月7日电 题 ：林语堂如何“两脚踏东西文化” ？ ——专访英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥 中新社记者 张金川  “两脚踏东西文化，一心评宇宙文章 。”这是对中国现代著名作家 、学者 、翻译家林语堂的最好概括 。 林语堂 ，1895年10月10日出生于福建省漳州市平和县坂仔镇，早年留学美国 、德国 ，回国后在清华大学 、北京大学 、厦门大学任教 ，曾获诺贝尔文学奖提名 ，著有《京华烟云》《吾国与吾民》《生活的艺术》《老子的智慧》等 。他 是第一位以英文书写扬名海外 的中国作家 ，将孔孟老庄哲学和陶渊明 、李白 、苏东坡 、曹雪芹等人 的文学作品英译推介海外，成为东西文化交流使者。 林语堂如何“两脚踏东西文化” ？英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥近日接受中新社“东西问”独家专访，对此作答。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：为什么说林语堂是近现代向西方介绍中华文化最成功的中国学人之一 ？他怎样做到的？ 钱锁桥：中西方文化交汇以来很长一段时间里 ，主导交流的都是西方人，主要 是传教士 ，像利玛窦、理雅各等。他们不只把基督教传到中国 ，还引介西方世俗文化即所谓“新知识” ，同时把中国文化介绍给西方 。欧洲启蒙运动兴起就和耶稣会士大量报道中国文化有关 。 1840年后 ，中国学人也开始加入中西文化交流 ，但 是绝大部分做 的都 是“进口生意”——把西方文化(其实 是比较狭隘 的、以严复所译为主的“进步文化”)引介至中国 ，而做“出口生意” 的中国学人寥寥无几。林语堂是近现代向西方介绍中华文化最成功的中国学人，还没有谁能超越 。  福建漳州林语堂纪念馆 。张金川 摄为什么这么说呢？当然 是看作品影响力 。在1949年前 的中国，英文媒体和中文媒体可以说是旗鼓相当 ，而且 是先有前者后有后者 。如果在中国英文媒体上做人物搜索 ，以二十世纪二十年代为界限，之前出镜率最高的中国学人 是辜鸿铭 ，而之后二十世纪三十年代出镜率最高的便是林语堂 。 林语堂的出镜率不只在中国英文媒体高 ，如果在英美报刊做人物搜索 ，从二十世纪三十年代至今，林语堂仍是出镜率最高 的中国学人 ，可见林氏曾经达到的高度 。尽管林语堂 的名字在当今西方已处于边缘 。 林语堂 是个文人 ，传播中华文化主要是写作出版作品如自著、译著、编著等 ，以及亲身参与社交活动 、做演讲 。他 的著述能受到广大读者喜爱，有内外两重因素 ：外因是当时中美文化交流氛围很好。文化交流如果没有积极向善、互通有无 的政治大环境 ， 是无法做好 的 。内因 ，就 是林语堂 的语言艺术。 林语堂讲中华文化 ，不是说教 ，而 是聊天；不着重逻辑一致，前后论述有不一致也没关系；讲 的内容也不 是四书五经、二十四史等大话题 ，而是让大家围着火炉，把西装领带卸了，上壶茶 ，开聊 ，就聊这个品茗 ，或养花 、读书、女人 、如何买牙刷、洋泾浜英语、美国独立宣言、政治病等等 。总之 ，都是从具体生活出发 ，讲中国人怎样生活。这和西人很相通，因为华人西人都 是人，都要吃喝拉撒，都有喜怒哀乐 ；又有很多不同 ，不同没关系 ，或许正 是互相吸引点。 林语堂论述最看重 的 是“要你上钩” ，即对中华文化产生兴趣 。中西文化交流，如果你没有兴趣 ，一切免谈 。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料。张金川 摄中新社记者 ：林语堂被称为“幽默大师”，对中国幽默文学 的异军突起起了作用。他的散文创作是如何融汇东西方智慧 的幽默情味的？ 钱锁桥 ：林语堂既做“出口生意” ，把中华文化介绍给西方 ，也做“进口生意” ，把“幽默”引进中国 ，使幽默文学在现代中国文坛独树一帜 。 现代中文(白话文) 的兴起过程中大量吸收外来词，主要通过日文转接。绝大部分外来词已没法锁定具体的发明者或翻译者，而“幽默”一词，林语堂却享有发明专利。早期中国留学生，只要在西方生活一段时间，便会发现西方普遍的幽默文化在中华文化里很缺乏 ，英文的《中国留学生月刊》上有专门文章讨论过 。林语堂在上海圣约翰大学时阅览大量英文书籍 ，留学经历则加强了切身体验。后留学回国就提倡推广幽默，到二十世纪三十年代在《论语》杂志上讨论幽默文学 ，把“幽默”一词永久注入了现代汉语。  海外华文媒体代表参访位于漳州市平和县坂仔镇 的林语堂文学馆。张金川 摄最近 ，杨柳博士给我寄来一篇文章 ，要我看看 是不是林语堂作品 。该文题为“Herbert Giles in Heaven” ，刊登于1935年英文《中国评论周报》 ，无署名 ，但注明“作者为国际知名中国作家，但是愿以匿名方式出版该文”。我认定此文99%出自林语堂之手 。当时和《中国评论周报》有渊源 的“国际知名中国作家”只有林语堂 ，且文章的格调 ，那种幽默情调以及渗透的东西方智慧 ，非他莫属 。要回答“林语堂的散文创作 是如何融汇东西方智慧 的幽默情味 的” ，这篇文章便 是最佳范文 。文章构想著名汉学家翟理斯去世 ，到天堂碰到庄子、屈原、杜甫、莎士比亚等一大批中西文人 ，一起喝酒聊天问答 ，还有上帝在场。文中句句透露出机智 、幽默 。  天宝林语堂故居内展示物品。张金川 摄中新社记者 ：林语堂 的小说，作为一种跨语言、跨文化 、跨时空的比较文学现象，如何表现中西合璧的审美观？ 钱锁桥 ：现在有一种受西方影响的严重偏见，认为文学就 是小说，非小说就不 是文学。中国几千年的文学长河，诗文并举 ，小说很晚才出现。我认为 ，林语堂最擅长也最成功的是文 ，即“散文” 。他在美国写的“大部头” ，其实都 是散文为基础。 前几年我回国上课问大学生，他们说是通过《京华烟云》电视剧知道有林语堂 。《京华烟云》是林语堂用英文创作、献给“英勇的抗战将士”、写给英文读者 的小说 ，如果他得知现已有多个中译版本并改编成影视剧风靡两岸 ，应感欣慰。小说试图以《红楼梦》为模板 ，通过大量女性形象的描述，为“现代中国”绘制一幅画面。这就 是一个中西合璧 的画 ，因为中国现代性就 是中西合璧 。中国人当今生活 的方方面面都是中西合璧。就中国女性的现代化来说 ，林语堂认为理想形态应 是姚木兰那样 的女性。这一点似乎已得到时间检验 ，至今仍得到社会普遍的关注 ，才会有那么多影视剧对小说不断改编、持续解读 。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料 。张金川 摄中新社记者 ：以细腻的东方情调观照竞争残酷、节奏飞快 的西方现代生活，被认为 是林语堂翻译的一个特点 。您是怎样理解 的 ？ 钱锁桥 ：1942年，林语堂在其纽约豪宅给Who杂志做了一个专访。当时他连续出版几本畅销书《吾国吾民》《生活的艺术》等 ，声誉如日中天 。这些书有一个主题 ，就 是“以细腻的东方情调去观照竞争残酷 、节奏飞快 的西方现代生活”。采访中，他调侃道：美国人可能都想象我 是位长着络腮胡子 、身穿长袍 、年迈 的“东方智者” ，你看，我西装革履 ，才四十来岁，整天忙得一塌糊涂 ，各处演讲请求都给我推了 ，我 的写作计划排得满满的。要在现代生活中融入细腻 的东方情调，谈何容易。 “细腻的东方情调” 是中国文化固有的，林语堂跨文化实践最主要 的贡献之一便是总结归纳了主要由晚明性灵派文人倡导的一整套生活美学 ，并在世界推广。 中国人紧追西方现代生活一百多年 ，当下中国人 的生活节奏恐怕比西方还要快 ，有过之而无不及。是时候停一下 ，想想生活 的意义到底在哪里。其实，林语堂再忙 ，他都很会生活的，比如晚年住美国 ，每年都要去欧洲度假。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料。张金川 摄中新社记者：林语堂“两脚踏东西文化”，对当下促进中西文明交流互鉴有何启示 ？ 钱锁桥：中西文明交流互鉴需要有积极、健康 的大环境。如果要搞冷战 ，那交流互鉴便无从谈起 。 另外 ，在促进中西文明交流互鉴方面 ，当下中国还鲜有人能超越林语堂，其中一点原因 是知识结构、教育背景和林语堂相差甚远。林语堂在国内上大学 ，毕业时中西方文化方面 的训练已相当了得 。他在自己主编 的圣约翰大学学生刊物《约翰声》上已发表21篇中英文作品 ，其中19篇英文 ，另外一篇英译中 、一篇中文原作都以文言文写就。  航拍位于福建省漳州市香蕉海 的林语堂纪念馆 。张金川 摄所以，林语堂“两脚踏东西文化”的启示 ，首先 是要让我们认识到自己 的不足 。知之为知之 ，不知为不知 。知道自己之不知 ，也许是第一步 。(完) 受访者简介 ：  钱锁桥 ，美国加州大学伯克利分校比较文学博士 ，英国纽卡斯尔大学汉学讲座教授 。专治中西文学文化研究 ，编著中、英文作品多部，包括《小评论 ：林语堂双语文集》《林语堂传：中国文化重生之道》等。
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