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新媒体时代加强国际传播能力建设 的思考******
国际传播能力 是衡量国家文化软实力和国际影响力的重要指标 ，如何加强新媒体时代国际传播能力建设是亟待研究 的重要课题 。
加强国际传播能力建设，首先要解决好中国故事“谁来讲”“讲什么”“怎么讲”的现实问题。信息技术的迅猛发展、新媒体 的广泛渗透，不仅对人们 的日常生活产生了深远影响，也使我国在国际传播主体 、传播内容 、传播方式等方面发生巨大转变 ，全面、深刻地影响着当今国际传播格局及未来走向 。
国际传播主体趋于多元化和广泛化
从媒体讲故事到全民讲故事。在传统媒体时代，报纸 、电视 、广播 、期刊等主要传播媒介是讲述中国故事的主要渠道。由于时间 、空间、资源 、成本 、技术等多方面原因，传统媒体议题设置较为严肃 、传播方式比较单一、社会组织及群众 的参与度较低。而在新媒体蓬勃发展的时代 ，国际传播处在一个更为“自由开放、多元平等、多向交互” 的网络空间，数字化媒体有效解决了传统媒体时空受限、资源集中、成本高昂等问题 。新媒体平台 的大量涌现和快速发展不仅提高了信息传播 的速度 ，还改变了传统的信息传受关系，人民群众不再只 是信息接收者，还成为体量最大的信息生产者和传播者 。总体而言，我国借助新媒体开拓国际传播新局面具有两大优势 ：一是我国 的互联网用户基数远超其他国家 ，普及率也领先于全球水平，这为向世界传播中国声音提供了群众基础；二是全球互联网普及率增速迅猛，网民越来越多 ，这意味着中国故事所辐射 的受众面将越来越广。简言之，在新媒体时代 ，讲中国故事 的人和听中国故事的人越来越多，人民群众将在国家形象建设和国际传播中发挥越来越大 的主体作用 。
从中国讲中国故事到世界讲中国故事。新媒体技术 的发展 ，不仅打破了传统媒体单向灌输的模式 ，还颠覆了传统媒体对信息独家垄断的局面——一方面 ，为我国政府和人民对外交流传播开拓新渠道 ；另一方面 ，也为世界各国政府及人民宣介中国创造新机会。新媒体时代背景下，信息被高度碎片化、去中心化 、冗杂化 ，信息来源变得复杂多样 ，国际社会对于塑造中国国家形象的影响力越来越大 。其他国家的政府机构、领导人 、社会组织 ，以及明星 、网络名人甚至是普通群众通过网络平台发布 的关于中国 的言论 ，都可以为我所用 ，为塑造我国国际形象提供助益 。
在某种程度上说，相比于中国讲述自己 的故事，国际社会讲述中国故事或许可以成为国际传播中出奇制胜的一招 。一方面 ，以国际社会的视角讲述中国故事可以促进中国文化输出方式从刚性向柔性输出转变 ；另一方面 ，可以拓展消息流通渠道 ，扩大故事 的覆盖面 ，真正做到让世界各国人民都认识、了解中国 。以2020年中国脱贫攻坚取得全面胜利为例，英国广播公司 、泛非通讯社 、印度时报 、美国道琼斯通讯社 、巴基斯坦国际新闻社等世界各国主流媒体都进行了相关报道，各个国家、地区 、国际组织的领导人也通过网络平台向中国政府及人民表达祝贺 ，中国成功消除贫困的消息迅速辐射至全球，成为热议度最高的话题之一 。由此可见，新媒体背景下，在开放性 的网络平台上 ，让世界讲好中国故事既是中国扩大对外传播效力 的方法和策略 ，也 是中国提升国家文化软实力的目标与结果 。
国际传播内容趋于简明化和微观化
为充分体现我国文化观 、价值观、发展观，建立良好国际形象，传统媒体通常会选择宏观立意深刻、最具国家代表性的内容作为国际传播的内容题材，例如以国家政治改良 、历史演变、社会进步、文化发展、经济建设等为主题 的著作 、影视剧 、纪录片等。不可否认，这类知识产品不管 是在过去、当下，还 是未来，都具有重要的传播价值和积极的引导作用 ，但这类内容在新媒体传播生态中并不具备流量竞争优势。
受当下快节奏的工作生活方式的影响 ，网民接收信息的习惯逐渐趋向碎片化、浅表化和娱乐化 ，且追求效率 ，因此 ，内容充实且精简凝练 、信息丰富且直观明了 的形式在吸引流量方面占据明显优势。伴随全球掀起的短视频热潮 ，“微创作”已成为新媒体时代国际传播 的主流形式，用户通过手机、平板等移动设备上 的社交软件即可完成内容创作、上传及阅览 ，极大地提高了传播效率。
相比以往官方严肃 的对外宣传风格与内容题材，如今多元化的传播主体丰富了内容创作 的视角，生活化、亲民化 的内容为广大网民所喜闻乐见。以微观视角为切口，通过鲜活的画面反映我国人民生活日常，通过见微知著 的方式让国际社会切实感受到中国经济 的发展 、中国文化的魅力、中国社会 的进步。
以李子柒为例，她作为一位短视频内容创作者 ，凭借优质内容在国际上成功“出圈”，其社交媒体上的粉丝数量与美国有线新闻网(CNN)相当 。然而，观其内容题材 ，并未直接宣扬中国文化 ，而 是以中国传统美食等为主线，从小农户 的视角围绕衣食住行做文章，描绘出一幅怡然自得 的田园生活图景 。国外网友纷纷表示 ，李子柒视频中呈现的中国乡村风情和传统文化令人心驰神往。正如央视新闻 的点评 ，李子柒没说一个夸中国好的字，但却讲好了中国故事。优秀短视频作品足以担当起文化输出的重要使命。
国际传播方式趋于互动化和精准化
从单向灌输式传播到多向互动式传播 。信息 的单向灌输是指信息从发出端到接收端单向流通 ，且在传播过程中内容不会出现增加、删减或变动 ，这 是报纸 、期刊、电视、广播等传统媒介最大的特点之一。新媒体传播则大不相同 ，信息在网络上流通时 ，网民可以通过转载 、评论 、发送弹幕 、点赞等方式实现与信息发出者及其他信息接收者不限次数 的实时交流 ，进而形成多向互动的传播模式 ，所有互动内容都会被平台记录并公开呈现给后续观看 的人 。这意味着，信息在流通过程中会因为多方的互动参与不断累积，受众可以从他人的评述或与他人的讨论中获取新信息；传播主体可以通过各种数据实时监测内容 的传播效果 ，并从受众的反馈中总结经验，为以后 的内容创作提供借鉴 。
从“广撒网”式传播到精准传播 。内容再优质，如果传播不精准也会造成无效传播 ，达不到文化交流的目 的。网络信息技术成功打破了信息产品难以匹配潜在受众 的窘境。通过大数据和算法，新媒体平台可以进行用户画像 ，分析不同国家不同受众 的特征、喜好和需求 ，推送满足用户需求的信息，从而在国际文化交流的过程中掌握主动权。
促进新媒体赋能国际传播的思考与建议
新媒体时代 ，人人都可以通过新媒体平台参与故事创作、分享与传播，世界也能通过新媒体平台了解更多中国故事 。因此，促进新媒体赋能国际传播，对传播新时代中国国家形象、推动我国外宣实践不断开拓创新具有重要意义。
建立有效激励机制，引导更多群众参与中华文化对外传播。新媒体技术和平台为大众参与国际传播创造了机会和可能性 ，但如何激发群众主动参与民族文化对外传播 是需要进一步解决 的问题。要想发挥国际传播中的群众力量 ，就必须建立有效的激励机制 ，鼓励更多人有意识地参与文化产品创作。例如以企业、机构 、学校等为单位组织文化产品创作比赛 ，并按照员工或学生 的特殊需求予以相应 的物质鼓励和精神鼓励；再如开设国家级文化产品网站，公开表彰和展示优秀文化产品 ，从而激发民众的创作动力等等 。
建设人才队伍 ，为国际传播事业打造主力军 。让群众有能力创作出有价值的文化产品 是发挥群众传播优势 的关键 。大多数网民在网络平台发布的内容都具有即时性 、零散性 、随意性 的特点，内容缺乏深度、文化价值导向不明显、表现手法不够成熟、缺乏专业的技术支持 。要想真正发挥群众的文化传播价值，就必须以问题为导向有针对性地培养新媒体传播人才 ，优先打造传播主力军 ，为他们提供专业 的内容指导 、技术培训 、文化教育 、资金扶持等，为大众参与对外传播提供学习交流 的机会，在此基础上不断挖掘新 的人才，少数带动多数 ，逐渐壮大人才队伍 ，促进广大群众切实参与民族文化对外传播 。
建立传播效果监测与评估机制 ，为改进国际传播路径提供经验借鉴 。建立系统化 、标准化、定向化 的效果监测机制与评估机制对于促进国际传播能力建设至关重要 。在新媒体技术 的加持下，国际传播的主体更加丰富 ，内容更加多样，覆盖更加广泛 ，整个传播体系更为复杂和庞大 ，有必要通过系统监测传播效果来把控国际传播 的整体方向，把握网络舆论环境的整体态势 。通过建立统一 的传播效果评估标准，引导和规范政府和民间 的文化产品创作 ，借助大数据收集海内外受众 的评价与反馈，分析中华文化海外传播 的发展现状和现存问题，不断总结文化传播经验，为日后改进和创新国际传播路径提供借鉴 。
加强新媒体赋能，促进传统媒体在国际传播中更好发挥作用 。新媒体是顺应全球现代化发展的阶段性产物 ，面对新兴技术 的冲击，传统媒体必然面临转型和升级难关 。尽管如此，传统媒体在某些方面依然具有独特优势。相比于新媒体，传统媒体发展时间长 ，拥有更深厚的市场基础 、更成熟 的传播理念和运作模式。此外，相较于流量大、流动性强、内容更迭快 的新媒体平台，依托于传统媒介的国际传播产品往往内容更加饱满，更具思想深度，更有研究价值，也更容易打造品牌优势。因此，要充分利用新媒体传播迅捷 、覆盖面广、互动性强的特点，加强新媒体对传统媒体 的赋能作用，借助新媒体运营加大对传统媒体产品的宣传，补齐传统媒体传播慢、流量小、覆盖窄 、互动性弱的短板 ，充分调动传统媒体的资源力量 ，更好地发挥传统媒体在国际传播中 的独特作用 。
作者：罗慧芳 当代中国与世界研究院科研管理与国际合作部副主任、治国理政研究中心副主任
来源 ：《中国网信》2022年第5期
中世纪晚期近代早期法国城市基层治理的理念及其实践****** 作者：杨光（中国社会科学院世界历史研究所助理研究员） 从中世纪到大革命前夕，法国形成了三种不同类型的社会纽带 ，维系着城市共同体 的凝聚力和市民对城市 的认同。不同社会纽带的背后是不同 的城市共同体构建理念 ，在制度层面则形成相应 的基层组织和基层治理模式。 第一种理念将城市视为信徒 的共同体 ，城市 的使命在于模仿和实现“上帝之城” ，对本地主保圣人 的崇拜和纪念是市民身份认同 的纽带 ，因此城市组织 的基本单位 是堂区，本堂神甫同时承担堂区内部分世俗管理的职责。这种类型的城市在法国中部和南部较多 ，比较典型的 是昂热。 第二种理念将城市视为多个行会联合而成 的大行会，市民身份和行会成员身份紧密联系在一起 。在这些城市 ，行会理事同时肩负市政运转和基层管理 的双重角色，与行会联系密切的兄弟会 是市民团结的重要纽带 。这种类型的城市多存在于手工业和商业较为发达的法国东北部地区 ，比较有代表性 的 是里尔、杜埃和瓦朗谢讷等 。 第三种理念将城市视为一个自治和自卫的共同体，城市存在 的意义就是保护市民的安全。在当时语境下，城市安全包括对外防卫和内部治安两个方面，前者指不受军队 的掠夺、流民 的袭扰和领主的侵犯，后者则包括维护内部秩序，应对饥荒 、火灾和瘟疫。因此 ，此类城市的基层治理主要依靠集民兵自卫和市民参政功能于一身 的市政街区。街区和与之紧密相连 的民兵组织是市政府和市民之间 的纽带 。这种模式下城市基层治理主要依赖街区官员 ，巴黎、图卢兹等城市是典型代表。 需要指出的是，法国城市构建共同体 的三种模式并非截然分明，相互排斥 。以巴黎为例 ，街区是正式 的基层治理框架 ，但行会理事经常被选为区长，而且区长正式就职前需要本堂神甫为其品行担保 。由此可见 ，行会和堂区的代表在以街区为主要框架的基层治理体系中并未缺席。 基于不同的历史传统和地域特色，大革命前法国城市基层组织 的设置 ，从名称到职能不尽相同。不过 ，城市选择以何种共同体理念作为市民认同的纽带和基层治理的基础 ，从根本上来说取决于城市居民的构成。具体来说 ，城市基层治理模式与城市人口规模 、社会经济发展水平以及城市本身的政治地位息息相关 。 以堂区为基层治理组织的城市往往 是中小城市 。城市居民共同 的精神生活以堂区为单位进行 ，堂区的居民往往相互认识并经常见面 ，便于商议公共事务 。此外，堂区登记簿保留了堂区居民出生、婚姻和去世 的记录 ，为市政府了解基层社会提供了宝贵而关键 的信息 。 在行会主导基层治理 的城市 ，行会是市政机构和市民的中介 ，行会成员对于行会 的认同自然转化为市民对城市共同体的认同。在大革命以前的法国城市中，同行业 的劳动者往往集中居住和营业 ，这为行会行使基层治理职能提供了空间上 的便利 。作为规范和监督成员经济活动、并为成员提供保护 的组织 ，行会既能自上而下地执行市政府的命令，也能自下而上地反映市民 的诉求。对工商业占主导的城市 ，这 是一种成本低且效率高 的基层治理模式。 大体来说，在堂区和行会主导基层治理 的城市中，世俗政治权力未能建立起专门 的基层治理组织 ，而是选择借助教会行政体系和行业社团进行基层治理。到18世纪 ，随着法国民众信仰 的淡漠和行会 的衰落，这两种基层治理模式的弊端日益凸显 ，在大革命后或被废除或被改造 。相较而言 ，以市政街区作为基层治理框架能够克服以上局限性 。首先 ，这种基层治理模式不依赖任何社会组织 ，反映了市政府对基层控制 的加强 。其次，街区的设置更加灵活，市政府可以根据实际需要，特别是城市空间的扩张，增设街区 ，而不必依赖堂区和行会的既有框架 。最后，正因为淡化了信仰属性和行业属性 ，市政街区可以包容信仰不同、职业不同的市民，比较适合市民构成复杂、职能多元 的大城市。 巴黎和图卢兹都用市政街区作为基层治理框架并非偶然 。作为首都 ，巴黎市民的多样性不言自明 ，而图卢兹则是法国南部奥克语区的中心城市 ，拥有高等法院、大学等机构。两座城市 的基层治理体制都在14世纪末至15世纪初经过市政府和国王的协商后确立下来 ，并沿用到大革命前。这种基层制度的安排根植于中世纪晚期动荡的历史背景，体现了国王和市民就确保城市安全所达成 的共识。 由于人口规模和城市空间的差异 ，巴黎和图卢兹的市政街区在数量 、层级以及官职设置上有所不同，但基层治理的理念和实践却 是一致 的 。街区是城市基层治理的基本单元 。街区内部被划分为五十户区、十户区等次一级 的区域，由区长、五十户长 、十户长负责管理。街区的各级官员都由市民推举或选举产生 ，一般是由辖区中名声好且获得一定职业成就的市民显贵兼任，他们同时也拥有选举上一层官员甚至参加市民大会选举市长 的权利。街区基层官员同时担任街区民兵队长，负责征召辖区内的市民组成民兵 ，平时负责看守城门和维护街区治安，危急时刻则协助城市抵御外敌。因此 ，街区实际上集社区 、选区和军区为一体 ，其代议职能和军事职能不可分割 。总之 ，以市政街区为框架的基层治理嵌入基于邻里关系和职业声望的人际网络中 ，让市民显贵担任街区公职 的同时受到普通市民 的监督和制约，有利于调节城市内部矛盾，促进市民的团结和城市 的稳定。 然而 ，市政街区 的局限性也不容忽视 。首先，市政街区实施 的市民自治实质上 是有产者的自治 。只有在城市内拥有固定住所 ，按时缴纳城市各项税收的市民才有参加民兵和选举街区基层官员的资格 。而当选街区官员 的财产门槛要求更高 ，因为这些无薪水的荣誉职务会占用大量时间，只有家境殷实且有闲暇 的市民才能充任 。这意味着佣人、穷人、打零工者、流民 、外地人等城市下层民众和边缘群体没有政治权利 ，反而成为街区制度统治和防范 的对象 。市民内部在16世纪开始发生分化，大商人和食利者等市民上层为了垄断区长官职以及参加市民大会 的资格 ，设法限制手工业者和小店主等中下层市民的参政权 。如1554年《贡比涅敕令》剥夺了巴黎手工业者担任区长和当选城市大会代表 的资格。街区内市民内部的分化和区长职位 的寡头化阻断了中下层市民的上升空间 ，等级制关系取代了邻里团结，损害了街区乃至城市 的凝聚力，并造成街区制度的衰落 。其次，从17世纪开始 ，法国有越来越多的移民涌入大城市，导致以邻里关系和社交网络为基础 的基层治理模式难以覆盖所有城市人口，无法应对日益复杂 的城市治理问题。最后 ，街区的自卫职能在17世纪后期因技术和政治原因走向衰落。一方面 ，随着军事技术 的进步和军队 的专业化 ，市民临时组建 的民兵在技能 、装备和训练上与常备军 的差距越来越大。另一方面，近代法国国力、军力的上升让城市免于外在 的威胁，而城市民兵在宗教战争和投石党人运动中表现出的自主性又对王权构成了潜在威胁。1670年巴黎城墙被国王拆毁后，巴黎民兵实际上陷入瘫痪；同一时期，图卢兹十户长 的军事职能也近乎消失 ，其职责重心转向基层治安和司法调解。 总 的来说，同时赋予市民参政权利和自卫义务的市政街区具有灵活性 、开放性 、包容性 的特征 ，它虽在旧制度末期一度衰落 ，但在大革命时期又被再度激活 ，奠定了法国现代城市基层治理 的基本框架并影响至今 。 《光明日报》（ 2023年01月09日 14版） （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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