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遇见你丨七旬修鞋匠 十四年资助百余名贫困生******
江苏省淮安市的王建荣， 是一名修鞋匠，今年77岁的王大爷，3岁时患病导致下肢残疾。为了养活自己 ，他自学修鞋手艺，自食其力。
尽管收入微薄 ，但王建荣老人14年来陆陆续续将修鞋攒下来 的积蓄捐献给了地震灾区居民，累计捐款8万多元，先后资助了100多名贫困学生，他的身残志坚和爱心善举感动了很多人 。今天 的遇见你，就让我们一起走近这位身残心善的修鞋老人 。
一大早，王建荣 的修鞋摊刚开门不久 ，老顾客们就纷纷上门 ，不大 的修鞋铺 ，渐渐热闹了起来 。汪阿姨 是老顾客，自从王建荣搬了地方，她几经辗转打听，终于找到了老人新开的铺位 。
顾客汪谊华：我们在他家修鞋子有二十多年了，人服务非常客气。他手艺可以 ，他这个人真好 ，像有人着急了，口袋一掏没带钱 ，他说没事啊，大姐你拿走。
今年77岁的王建荣大爷，3岁时因患小儿麻痹导致下肢瘫痪 。1962年 ，17岁 的他随父母，作为知青 ，从上海来到淮安区淮城镇闸北村落户 。为了不给家里增加负担，他自学修鞋手艺 ，并在老淮安城的镇淮楼路上，摆了一个修鞋摊 ，从此开始了46年的鞋匠生涯。这辆破旧的手摇车，是王建荣亲自设计的 ，如今这辆锈迹斑驳 的“老伙计”，不仅是他的出门走路的“双腿”，更 是他赖以生存的“饭碗”。
王建荣 ：有了它我就可以来回跑了。控制方向也可以控制动力。这就 是我的工具箱，我所有摊位上需要用 的东西 ，都摆在这上头。原来没有这个小屋 的时候，我所有做的东西 ，都来回背 ，一天来回背四遍。这个摆东西 的设计都是我自己设计 的 。这个车跟我很有感情了，我现在离了它不行 ，它现在就是我 的动力，离了它我废人一个。
几十年的风霜岁月 ，几十年 的修修补补，将王建荣 的一双手变得粗糙 ，手指关节突起变形 ，一双因残疾而无法行走 的腿，每逢刮风下雨 ，总是钻心地疼 ，但是老人那颗善良而火热的心 ，却见不得别人吃苦受困 。2008年，汶川地震 ，看到电视上一幅幅灾后画面，他坐不住了 ，带着一张张零钱以及存折“凑”出来的4000块钱 ，赶到了当地 的红十字会。当听说王建荣要捐出4000元时 ，工作人员深深地被眼前这位残疾老人感动了 。
王建荣：人家很客气跟我讲，老爹你有什么事情？我说我想捐款 ，他一愣，你要捐多少啊 ？我就举4个手指头，别 的话也没说，因为那块人很多。捐40啊？不 。400啊 ？不。不 是 的。那你捐多少 ？我说捐4000 ，但 是我跟你说开了 ，我不记名 ，不要你们宣传。不要登报纸，我就这三样条件 。
“靠自己做慈善”，这意味着王建荣捐出 的每一笔善款，都来自这一笔笔不起眼 的修鞋钱 。早上七八点开始修鞋，晚上五六点左右收工，一天最多修几十双鞋 ，一双鞋的“利润”只有块把钱 。
王建荣：现在许多年轻人消费观念变了 ，都有钱了 ，要好看 ，稍微坏了一些就不要了 ，现在修鞋子 的基本都是中年人、老年人 。一天三十、二十也有 ，五六十、七八十也有，这个东西很难说 ，有时候有，有时候没有生意 ，一个月的话有一千几百块钱，还 是弄得到的 。平均三四十 、四五十块钱一天还 是有 的 。
汶川地震4000元、雅安地震2000元 、鲁甸地震2000元 、给村里特困户捐款捐物、长期资助贫困学子，累计帮扶特困学生100多人 ，王建荣用一针一线 的微薄收入 ，在短短十四年间 ，累计捐款8万多元。老顾客王国梁老先生 ，与王建荣相识多年，谈起老友无私捐助的善举 ，老人家打心眼里感到敬佩。
顾客王国梁：像现在给你弄一个鞋子 ，整个针线全部上的话，也不过才十来块钱 ，像我这个弄弄 的话，他有时候都不收钱 。有时候收个块把两块钱，但 是他点点滴滴攒下来七八万，像一般人家 ，像他这样 的生活困难的人家，也属于一笔巨款了。
将心比心 帮助别人快乐自己
王建荣老人捐出 的每一分钱，都来自一笔笔不起眼的修鞋钱 。修一双鞋的也就赚个块把钱 。四十多年 的修鞋生涯 ，王建荣也吃了不少苦。这一路，他也受到过社会各界 的帮助 。所以感同身受，当别人遇到困难 的时候 ，老人总 是愿意伸出援手 。
这么多年，王建荣老人凑好钱了就会到当地 的慈善总会捐款 ，一来一去之间 ，不断传递着爱心善举 。而许多受资助的学生也早已把他当作了亲人 。临近春节，老人资助过的大学生杨文婧 ，给他打来了视频电话。
临近春节，王建荣曾资助的大学生杨文婧，给王大爷打来了视频电话 ，向王大爷问好 。
受资助 的学生杨文婧：爹爹好，现在天冷了 ，一定要注意保暖，保重身体。特别感谢爹爹之前对我的资助。
王建荣：你马上毕业了，走向社会了 ，有工作了 ，要更好地团结同志 ，去做自己力所能及 的工作，看到有困难的人，你再去帮助别人，就 是对爹爹最好 的回报了。
六年前，在一次偶然 的捐资助学活动中，杨文婧与王建荣大爷结缘 ，从她上高中起 ，老人每年固定给她资助2000元，作为学费和生活费。
受资助 的学生杨文婧 ：要毕业走上工作岗位 的话，我也会继续像王爷爷学习 ，像王爷爷一样把这份爱传递下去，尽己所能地去帮助和我一样 的家庭贫困的学子完成学业。
临近春节 ，王建荣早早赶到当地 的慈善总会进行捐赠 。五块 、十块 、一百块……他仔细数着自己劳动所得 ，将近一段时间积攒的五百元交给工作人员 。
淮安市淮安区慈善总会工作人员衡志慧 ：王大爷他每年都来，来了就是帮助一些贫困生 ，或者贫困家庭 ，人家需求 的他都会来捐一点 。他每次来 的时候，钱都要放在他那个旧包里，那个旧包真 的用了很多年了，每次来都是那个旧包，其实他 的衣服穿得也很旧的 ，他真正是很节俭 的一个人。
这些年 ，王建荣的爱心善举 ，被越来越多人知晓，越来越多热心公益 的爱心人士，将涓涓细流汇聚成爱心星星之火 。
淮安市淮安区慈善总会募捐部部长张福淮：王大爷 的爱心行动 ，感染了他身边的人，这种爱心 的活动一个接一个 ，做慈善 的人更多了 。
最近天气寒冷，王建荣原先户外临时摊点，没有任何遮挡 ，刮风下雨不方便 。了解到王大爷的实际困难，城管队员周学礼骑上电瓶车，带着老人走街串巷 ，寻找新 的地点 。经过一个多星期的寻找 ，最终给他在当地的一所中学门口 ，找到了一处合适的位置 ，安排了如今的这个爱心小铺。
淮安区城管执法大队大队长周学礼 ：下一步我们把这个爱心小屋再提升一下 ，夏天给他屋里装个风扇 ，冬天有电了再给他弄个取暖器，我们一起把这个温暖传递下去。
傍晚五点半，路灯渐渐亮了起来，王建荣也结束了自己一天辛勤 的工作 ，收拾收拾工具 ，骑上自己的手摇车 ，回到家中 。
王建荣：这个事情我会永远地做下去，做到我自己不能赚钱了为止。我帮助了他人 ，但 是我自己心情好，也可以这么说帮助别人快乐自己。
心中有光 朴素的生活也幸福
修一双鞋，几元钱 。而王大爷却能在14年间累计捐款8万多元，算下来每年就是几千元 。必须说的 是 ，这笔钱 ，攒得不容易 ！这笔账里，有王大爷 的勤劳 ，也有他 的节省，更有他不求回报 的爱心。
王大爷的手艺是修鞋 ，修好了鞋 ，穿鞋 的人就更好走路 。而王大爷的爱心 ，也让更多人，特别是更多孩子 的人生路 ，走得更平坦 、更温暖。
而在王大爷无私帮助其他人的时候，王大爷的身边 ，也有很多人在关注他、帮助他 、加入他 。
王大爷的日子 ，其实如果用物质来衡量，并不算大富大贵，但 是 ，有养活自己 的手艺 、有相濡以沫 的爱人 ，心中有温暖的光 ，这样 的日子，就 是幸福 的 。
（总台记者 杨滢 黄成 孙晓璐 周俊 韩磊 淮安台）
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式 。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也是非常复杂的论题，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的 是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品 ，陈独秀、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家，在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史 的沉重记忆。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解，主要 是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如 ，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也 ，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝” 。“孝”字上面是“老”，下面是“子” ，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学 。
西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体，因此海德格尔讲人 是“向死的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨：“家” 是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上 ，向上“慎终追远”，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修 的是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而 是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才是修齐治平 的核心，国家 是大的家，天下则是“四海一家”。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨：其实 ，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后，对“家” 的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国 ，则以“家”为本位，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回 ，而是通过“家”，这一基本 的生存环节 ，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤 ，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学”，挖掘其对全人类的哲学贡献 。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中，人在政治 、法律 、经济 、社会等意义上都是独立的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体 。在古希腊 ，人是城邦 的动物；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人是村社 的动物；在中国 ，人 是家庭的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在 。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面，人 的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持 ；“仁者人也”，“仁，亲也 。从人，从二” ，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立 的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式 是关系性的、扶助性 的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜 。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗 、排斥。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式的 ，即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系的新理解，也就 是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式，可提供一套新的哲学体系，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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