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上海博物馆“玉兔精灵”兔年迎春展开幕******
中新网上海1月18日电 (王笈)2023年 是癸卯兔年 。上海博物馆精选5件馆藏文物 ，并从山西博物院和衢州市博物馆借展2件文物 ，举办“玉兔精灵——上海博物馆兔年迎春展”，18日起正式对公众开放 。
兔子灵动可爱 、性情温顺 ，有繁衍不息 、福寿康宁的美好寓意，自古就深受中国人民的喜爱 。
此次展览共7件展品。一楼大堂展出6件文物，包括西周 的兔尊 、双兔车衡饰 ，唐代 的白釉兔 ，南宋的青玉兔镇纸 ，元代的水晶兔和清代的玉兔支神；三楼历代绘画馆展出清代画家禹之鼎 的《仕女三兔图》轴 。
“玉兔精灵——上海博物馆兔年迎春展” 。 上海博物馆 供图其中 ，西周的兔尊于1992年在曲沃县北赵村晋侯墓地M8出土 ，现藏于山西博物院 。以兔作为尊 的器形 ，在青铜器中较为罕见 。在晋侯墓地的晋献侯夫妇M8墓组和晋穆侯夫妇M64墓组中均有数个铜兔尊作为礼器陪葬 ，并且大小不一、形制有别 ，是为奇观。在该类器物内部曾发现树叶状残留物，可能用于制酒或过滤酒渣，说明兔尊应该 是古代的酒器。
南宋的青玉兔镇纸于1974年在南宋咸淳十年史绳祖及其继室杨氏合葬墓出土，现藏于衢州市博物馆。兔形镇纸由和田青玉圆雕而成 ，呈伏卧状，双耳软绵地贴于背上，腹部、腿部刻短细线条，似为兔的软毛 。史绳祖夫妇合葬墓中出土了金银器 、玉器 、瓷器 、铜器等38件珍贵文物，反映了南宋时期的高超工艺水平和审美取向 。
“玉兔精灵——上海博物馆兔年迎春展” 。 上海博物馆 供图元代 的水晶兔于1994年在上海市松江区圆应塔地宫出土。水晶兔整体似作觅食状，质朴敦实 、憨态可掬，有唐宋遗风 。兔子性情温良，历来被视为瑞兽 ，是圣洁 、机敏 、善良和生机的象征 ，素有“玉兔拜福”之说。
上海博物馆馆长褚晓波表示，上海博物馆试图通过这7件兔形象文物，展现从西周到清代、从南到北，人们对兔子长久的观察与喜爱 。希望这些惟妙惟肖的“兔精灵”，能够为观众带来新年的跃动之喜。(完)
边疆考古重现古丝路上的交流传奇******
合浦望牛岭汉墓出土的部分珠饰 资料图片 近日 ，第四届中国边疆考古论坛在线上举行 ，考古学者围绕新疆 、内蒙古、甘肃 、西藏、四川，以及东北、华南地区的考古新发现作了四十多场精彩的报告 。边疆地区因特殊 的地理位置，与周边国家地区有着密切 的互动，往往还 是丝绸之路上的璀璨明珠，是西方文化传入中国 的第一站。许多丝绸之路上东西方文化交流碰撞 的故事，尘封千百年后，陆续在边疆考古中重见天日 ，过去的传奇得以揭开神秘面纱。 漂洋过海 的玻璃珠 一颗颗色彩斑斓 的珠子，可能只不过 是墓主人生前手腕 、颈间 的点缀，而在考古学家眼中 ，它们并非只 是精美 的饰品 ，借助科技手段分析其成分 、制作工艺 、来源产地等，可以解读出复杂的贸易和技术传播故事。 位于广西合浦县城南部的望牛岭汉墓 ，就出土了总量超过4000件 的各类珠饰品。它们由水晶 、玛瑙 、琥珀、玻璃材质制成 ，有 的晶莹剔透如同露水一般纯净 ，也有 的火红如珊瑚一般热烈 ，还有的是清爽 的薄荷蓝色 。以今日 的审美看，它们也属实玲珑精致。中山大学社会学与人类学学院博士后张潇表示 ，这些珠子为典型的“舶来品”。望牛岭汉墓出土如此多 的舶来珠饰，与其特殊的地理位置有关 。合浦是两汉时合浦郡郡治所在 ，也 是海上丝绸之路 的始发港之一 。《汉书·地理志》载 ，汉武帝时“有译长，属黄门，与应募者俱入海，市明珠、璧流璃 、奇石异物，赍黄金杂缯而往” 。汉代在宫廷官员的率领下，携带丝绸和黄金 ，从离南海最近的合浦等地乘船出发 ，前往南亚 、东南亚各国进行贸易 。有学者认为，“璧流璃”就是“琉璃” 的别称， 是古代对玻璃 的称呼之一 。这段史料说明 ，望牛岭汉墓出土的玻璃珠 ，可能正是如此漂洋过海“进口”来的 。 合浦县附近的浦北县古时也属于合浦郡，县内的越州故城遗址出土了5000多颗玻璃珠。“经上海光机所检测，这些珠子是来源于南亚 、东南亚地区 的印度-太平洋贸易珠 。”中山大学人类学与社会学学院副研究员韦伟燕介绍道 。印度-太平洋贸易珠指采用拉制法制作的单彩玻璃珠 ，即把熔融 的玻璃液用特别 的工具拉成空心 的细管，再将细管截成一粒粒小珠子，这类珠子广泛地生产和传播于印度洋和太平洋区域 。越州故城遗址出土 的大量玻璃珠进一步证明，在南朝时期 ，合浦仍是海上丝绸之路的重要节点之一 。 透过一颗颗璀璨夺目 的进口玻璃珠 ，我们仿佛可以窥见合浦“云帆高张 ，昼夜星驰” 的繁荣景象，脑补出海上丝路始发港之一 的千年传奇。 唐朝的基督教寺院 汉代张骞凿空西域后，沿着沟通中亚、西亚的陆地丝绸之路，随着大漠驼铃传入中国的 ，不仅仅是珠宝、玉石 、香料等异域奇珍 ，还有包括景教在内的异域宗教文化。 唐朝时，景教（基督教聂斯托利派）沿着丝绸之路传入中国 。盛唐对异域宗教采取海纳百川、兼容并包 的态度，因此景教得以在都城长安等地传播 。根据刻于唐德宗建中二年（公元781年） 的《大秦景教流行中国碑》中记载，鼎盛时景教曾“法流十道，寺满百城”。 位于新疆维吾尔自治区昌吉州奇台县的唐朝墩古城遗址中 ，就揭露出一处始建于公元8世纪上半叶的唐代景教寺院遗址 ，可以作为这段历史 的注释。寺院中出土了一件造型独特的釉陶器，表面 是青蓝色的釉 ，上面还有蓝色的文字，“现在初步判断可能 是叙利亚文，同时释读出‘我们’‘生命’‘神’等单词 ，它可能是当时进行某种特殊宗教活动所用的一种器具。”唐朝墩古城遗址考古发掘执行领队任冠介绍说。景教起源于今日叙利亚，因此使用叙利亚文，《大秦景教流行中国碑》也并存汉字与叙利亚文。 唐朝墩古城遗址位于天山东段博格达山与古尔班通古特沙漠之间东西交通要道上 ，也是丝绸之路一处咽喉重镇和交通枢纽。此次发掘 的景教寺院遗址中有景教元素，也有汉文化元素，还有丝绸之路带来的多元文化因素。“寺院内出土了玛瑙 、绿松石 、玉石 、琥珀等不同质地的珠饰，反映了丝绸之路上东西方不同文化的审美在景教寺院内 的碰撞和交融 。”任冠说。景教寺院遗址壁画中造型丰腴的带背光 的圣像图，更是唐代人物形象丰腴 的绘画风格与景教特色的结合 。同时寺院中还出土了钧瓷的瓷片 、绞胎瓷盘等。绞胎工艺 是唐代陶瓷 的新工艺。西方的珠饰、中原 的瓷器同时出现在景教寺院中，也是东西方文化交融 的印证 。 口含金币 的埋葬习俗 丝绸之路上 ，有一群高鼻深目 ，牵着骆驼贩运丝绸、珠宝、牲畜 的人，他们就 是以善于经商而著名 的粟特人 。粟特人 的故乡在中亚两河流域，以撒马尔罕（在今乌兹别克斯坦境内）为中心。粟特人不仅是促进丝绸之路商贸往来的使者，而且 是东西方文化交流的使者。能歌善舞的他们也促进了极具异域风情的粟特音乐和舞蹈东传 ，为中原艺术加入“胡风”元素。 在内蒙古呼和浩特沙梁子古城的殉马墓中 ，发现了一枚含在墓主人嘴右侧 的金币 。中山大学社会学与人类学学院副教授刘扬介绍金币 的发掘过程说 ：“我们把（墓主人的）头抱起来的时候，掉下去了一小块泥 ，刚好露出了一点金光 ，当时还以为是墓主人的一个金牙，后来才发现是一个金币。”这枚金币图案为一面部清秀、无胡须 的戴宝冠王者，只见他身穿铠甲 ，右手持枪从左肩斜出，左手则持盾挡于身侧。金币上有两个穿孔 ，说明金币应为墓主人生前 的挂饰。金币为单面模压 ，极薄，应是东罗马帝国查士丁一世金币的仿制品。 刘扬介绍，这是中国发现 的口含金币 的第6个案例，之前还在新疆吐鲁番阿斯塔纳墓发现4例 ，在宁夏固原唐史道德墓发现1例 ，这5例均可能与粟特人有关，因此内蒙古呼和浩特发现的这一例也有可能是受到粟特人习俗 的影响 。呼和浩特位于古代草原丝绸之路上，因此很有可能有粟特人在此活动 。北京大学考古文博学院教授齐东方认为 ，中国北部存在着一条从河西经包头、呼和浩特 、大同 、通过河北北部进入内蒙古赤峰，到达辽宁朝阳 的东西交通路线， 是历史上中国北部通往西方的国际线路 。而北方草原丝绸之路的兴盛 ，自然会使善于经商的粟特人进入今辽宁、内蒙古一带 。 不过目前考古学家依据葬式判断，沙梁子古城发现的殉马墓最有可能 是唐代突厥墓葬 。那么究竟这一墓葬 是受到粟特人习俗影响的突厥墓，还 是有可能成为国内首例发现的粟特人墓 ，尚有待进一步考证研究 。 从南疆海上丝绸之路的始发港口，到西域陆地丝绸之路 的景教寺院 ，再到塞北草原丝路上的殉马墓，均可见到东西方文化的交流碰撞。考古证实边疆地区自古以来就在“一带一路”发展进程中扮演着重要角色 。千年来，大漠驼铃声声 ，海港云帆高张 ，繁荣畅达的丝路上，中外交流 的传奇故事接连上演 ；如今 ，新时代“一带一路”上 ，更多文明互鉴、民心相通 的故事也正在发生。 （本报记者 李韵 王笑妃） （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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