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东西问丨陈坚 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地 ，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上，构思奇巧 ，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化。中国 的哲学、文学、书法、绘画等，不同程度地受到佛教影响，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教 ，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义。
泰安洪顶山摩崖石刻 。受访者供图所谓“摩崖石刻” ，广义而言就是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践 的各种符号和图像。它起源于原始社会 的“岩画” ，后来随着人类文明的发展 ，摩崖石刻的内容也不断变化 ，日渐丰富。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现，如甘肃敦煌石窟、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等，都是大型 的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体 的佛教摩崖石刻 ，大江南北更是不计其数 。
如果依主题分 ，那么中国摩崖石刻中数量最多的就是佛教摩崖石刻 ，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命 的石头”，同时又是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？
陈坚：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多的佛教摩崖石刻中，最著名 的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻 ，刻的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就是从“如 是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗，一尺见方，有“榜书之宗” 的美誉。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心 的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典 ，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻 、峄山的《文殊般若经》石刻、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观”的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常，是生灭法 ；生灭灭已 ，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等。尤为重要 的 是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。
以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行 ，是中国佛教 的一个缩影。因为中国化佛教 ，就 是以般若“空观”为基础发展起来，是般若学在中国流行 的直接结果 ，而《金刚经》则 是对般若“空观”最经典最简洁的表达 ，雅俗共赏 ，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行 的佛经，自古至今 ，具有极高的佛教和文化价值。
在中国古代，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教 的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该 是最重要 的原因。
中新社记者：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样 的角色 ？
陈坚：《金刚经》是汉译般若类经典的代表， 是佛教“般若思想”的精华所在 。所谓“般若”，乃 是梵语“Prajna”的音译 ，意为“空性智慧”，亦即领悟“空” 的智慧 ，它是佛教的最高智慧。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产， 是中华民族 的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含 的“圆融智慧”也 是中华民族的重要智慧之一 。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗 、禅宗等 。换言之即，佛教的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教 的建构。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就是《金刚经》中“空观”的体现 ：在纷繁复杂 的情况下，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变 ，才能解决问题。印度佛教是在印度文化土壤中产生 的 ，有特定 的印度之缘；同样地 ，印度佛教传入中国 ，因为中国文化的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教 ，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求。《金刚经》所说 的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系，佛教中国化正是在大乘佛教的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化”，其中的“情”就是中国文化之缘 。
中新社记者 ：佛经 是佛教文化传承 的重要载体之一 ，佛经 的汉译又 是如何体现佛教中国化的？
陈坚：佛教的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就是从佛经 的汉译开始 ，而佛教中国化也 是从佛经的汉译开始。在汉译过程中 ，译者不是简单地移植印度佛经，而 是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易的(“三不易”)，因而在尽量保持佛经原意之下，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化。
江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内的“汉文大藏经博物馆”中的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质，秦人好文，传可众心 ，非文不合，斯二失本也”，意思 是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”)是“好文”的，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文 的文雅和文学性，就像孔子所说的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬，然后君子”。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文”，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经 ，与其译文之优美文雅有极大 的关系。
中新社记者：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界 ？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚：所谓佛教中国化，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化 的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国 、东南亚等地。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教 。当前 ，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界 ，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧。(完)
受访者简介 ：
陈坚，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等。主要研究佛学 、中国哲学、儒佛道三教关系、中西宗教比较。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下 的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
工地里的“年味” ：年关前 的坚守与送别****** (新春走基层)工地里 的“年味” ：年关前 的坚守与送别 中新网太原1月18日电 题 ：(新春走基层)工地里 的“年味” ：年关前 的坚守与送别 作者 范丽芳 黄加梓 1月17日，腊月二十六 。年关将至 ，建筑工地有着不同 的“年味”。33岁 的江西人叶远田打算春节不停工 ，坚守雄安新区项目建设现场 ，37岁 的山西人王玉晋则奔波多地 ，为工友进行回家前 的安全培训 ，协助进行网络购票 ，见证一场场送别 。 叶远田供职于中铁十二局集团建安公司华北公司，目前担任雄安新区雄东安置房B区一标段项目总工程师 。三年前，他来到雄安新区，投入热火朝天的建设工作。2021年 、2022年春节，他所在的容西安置房项目同样没有停工。 雄东安置房B区一标段总建筑面积约35.07万平方米，包括45栋7层到14层住宅，约1.2公里长的市政道路，项目建成后将为2075户居民提供安居保障 。  图为叶远田(右一)在施工现场工作 。 受访者供图“确保春节期间正常施工，这是我今年春节假期 的重点工作。”叶远田介绍 ，他所在 的项目于2022年10月17日开工，将于2024年6月30日竣工 。为保证建设任务顺利推进，逾百名建设者像叶远田一样在春节假期坚守 ，以确保项目如期交付。 目前 ，该项目已基本完成土护降及地基处理施工，全面进入地下结构施工阶段 。叶远田说 ，“从小年开始 ，项目工地上的工人陆续减少。现在我和13名项目管理人员负责春节假期施工 的安全 、质量、技术、测量等。正月初三以后，工人会慢慢增多 。” 2023年1月2日，由中铁十二局集团建安公司承建的容西片区C单元安置房及配套设施项目C1标段，圆满完成建设任务 ，顺利移交新区回迁民众 ；1月13日，由中铁十二局承建 的雄东片区B单元安置房 、公共服务、市政公用工程项目 ，获业主单位颁发的“安全文明先进单位”锦旗…… “此心安处是吾乡 。雄安三年，我见证了新区日新月异 的发展变化 ，想到我们曾尽过一份力 ，就已把这里当成了家 。”叶远田说 。  图为中铁十二局集团建安公司某项目部“温暖返乡 回家过年”送站现场 。 受访者供图与叶远田不同，中铁十二局集团建安公司劳务分公司自带劳务负责人王玉晋 的工作则 是四处奔波 ，送工友们安全踏上回家 的路。 “临近年关，我们格外忙碌 。”王玉晋与其他工作人员前往全国各地在建项目 ，为工友们进行回家前 的安全培训 ，协助进行网络购票 ，在项目地举行“温暖返乡 ，回家过年”送站活动，将工友安全送达火车站、汽车站 。 王玉晋说 ，劳务分公司既是工人们的管理者 ，也是服务者。数起2022年工作账单 ，他用“安全、温暖、高效”来形容 。 “对工人们的管理和服务要简单明了 、温暖贴心。我们给项目建设了高标准食堂 ，工人们打卡就餐 ；每天有观影、运动等不同 的娱乐活动 ；宿舍卫生整洁 ；着装统一耐用 。在项目现场 ，材料摆放、楼层完工要求，均绘有示意图 ，这些要求都 是项目建设注重细节的体现 。”王玉晋说。 除此之外，王玉晋还牵头举办技能比武大赛 ，对获奖者 、标准化建设先进者等进行计分奖励，年底可换取不同的物质奖励；劳务公司还为新婚工人拍摄婚纱照，为家庭困难工友修缮房屋等。 年味渐浓 ，春节的脚步越来越近 。在重点项目、重大工程现场，还有更多建设者坚守岗位，他们像城市中的点点星火 ，汇聚成光 ，守护着一处处项目、一座座城 。(完)
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