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古代王朝更迭时，前朝货币都去哪儿了 ？******
提及中国古代货币 ，人们脑海里不禁浮现出经典的“圆形方孔铜钱”模样 。若 是定睛一看，环绕着方形孔洞赫然有四个大字——“开元通宝” ，再配上铜币上 的点点斑驳，来自一千三百余年前的古朴与厚重感扑面而来 ，仿佛唐代物产琳琅满目、商客络绎不绝的景象都由这一枚小小的钱币所见证。
然而，开元通宝只能在唐朝使用吗？
今人 的印象里，货币只 是一个时代的符号，随着政权 的更迭，这个王朝创造 的货币也便逐渐埋入深窖，或是进入古玩收藏家的柜阁 ，不复流通。就好比在当下，谁也不会在市场上掏出一枚民国银元去买东西。
事实上 ，这枚唐钱也有可能流通于明代市场 。晚明人姜绍书在笔记中写道：“余幼时见开元钱与万历钱参用，轮廓圆整，书写端庄 ，间发青绿砾斑，古雅可玩，背有指甲痕，相传为杨妃以爪拂蜡模 ，形如新月 。”（《韵石斋笔谈》）依照此人 的描述 ，开元钱居然能在明朝正常使用 。
这样看来，古代货币的生命力似乎比创造它 的政权顽强许多。那么同理 ，鼎鼎有名的汉五铢会不会也曾畅行于唐人 的生活之中 ？那些印有年号的“通宝”在改元换代之后命运又如何 ？古代朝代更迭时 ，前朝的货币都去哪儿了？
五铢钱，凭实力流通七百余年
中国古代的货币 ，长期是一种“金钱本位” ，即较大数额 的交易使用黄金 ，较小数额则使用铜钱 。因此 ，在人们 的日常生活之中，铜钱往往更多地用作流通手段，也无疑更为重要 。
以铜铸造钱币 ，在春秋战国时期才广泛流行起来 。这一时期 ，列国形形色色 的铜铸币 ，被学者归纳为四个体系 ，即布币、刀币 、圜钱（也称环钱）和蚁鼻钱 。公元前221年 ，秦始皇统一全国 ，他废除了六国那些奇形怪状 的货币 ，秦国圆形方孔 的“半两钱”成为全国通用标准。币制 的统一，既 是政治军事统一 的结果 ，也是经济文化交往融合 的诉求 。
其实，秦国的货币也吸收了六国货币的一些特征 ，铢、两成为货币单位 ，圆形方孔成为货币的基本形制 ，并非始于秦始皇，是整个战国社会发展的结果 。当秦半两成为全国范围内的标准 ，更多意味着一个时代 的终结 ，而非新 的开始。
秦二世而亡 ，西汉虽在一定程度上延续着秦制 ，“半两”之实已然不复 ：中国古代铜钱的名称 ，一开始 是以重量命名，譬如秦 的“半两”、汉的“五铢”。后来 ，这种名称渐渐和重量分离。秦半两原重半两 ，吕后二年（前186）就减为八铢 ，文帝五年（前175）减为四铢。按照“二十四铢为两 ，十六两为斤”（《汉书·律历志》） 的标准来换算 ，这“半两”铜钱足足缩水了三分之二，掂量着手中铜币的重量，自然很难再将之与“半两”之名对应起来了。
西汉八铢半两钱。来源/中国钱币博物馆
而且 ，由于“秦钱重难用”，汉初允许民间私铸铜钱，那些坐拥铜矿的宠臣、诸侯也凭此机会一夜暴富 。（《史记·平准书》）
譬如，文帝时期有个管船的小吏名叫邓通 ，和文帝关系很好 ，甚至在文帝病时 ，为他吸吮痈包 。当邓通被人断言“当贫饿死” ，文帝看不下去了，寻思自己怎么可能让邓通贫困致死呢 ？便大手一挥，将蜀郡严道 的铜山赐给了他 。邓通籍此私铸铜钱 ，“邓通钱”遍布全国，而他 的财产也因此超越王侯。（《史记·佞幸列传》）后来七国之乱 的头子吴国 ，也是“即山铸钱”狠狠地发了一笔。
这种民间铸币滥行，使得市场上的货币轻重不一，物价膨胀 ，诈伪肆意 ，管理十分困难 ：
又民用钱，郡县不同 ：或用轻钱，百加若干；或用重钱 ，平称不受 。法钱不立 ，吏急而壹之乎，则大为烦苛，而力不能胜；纵而弗呵乎，则市肆异用，钱文大乱。（《汉书·食货志》）
对于统一 的汉王朝来说 ，既有 的货币制度显然已不再适应时代发展 的需要。元鼎四年（前113） ，桑弘羊提出币制改革，为汉武帝所采纳。禁止郡国和民间铸钱 ，各地私铸的钱币需销毁，由朝廷授权上林三官铸造新 的钱币——“五铢钱”。在此次之后，五铢钱得到大规模使用，一直到唐代以后才退出流通 的舞台。
海昏侯墓中出土的大量五铢钱 ，多达300余万枚 、重达10余吨。来源/南昌汉代海昏侯国遗址公园
尽管这漫长 的七百余年中 ，五铢钱曾遭受过新莽“禁五铢、行新钱”的挑战 ，却依然保持着独一无二 的地位 。三国两晋南北朝时，铸五铢 的例子也很多 ，而历朝铸造的五铢钱 ，在市场上也有混用的情况 。蜀汉政权曾经发行过“直百五铢”，这种五铢的重量不过是蜀五铢 的三倍 ，作价则是百倍，这就使得蜀汉政权能够以等量 的铜换取以往三、四十倍的物资和铸币 ，果然，数月之间 ，蜀汉府库迅速充盈起来，为诸葛亮北伐等一系列对外作战奠定了财政基础。当然 ，这种抬高货币 的价值而掠夺民财 的做法，长此以往造就的经济后果也是显而易见 的 。
萧梁时期 ，梁武帝铸梁五铢 ，又铸造没有外郭的另一种钱币 ，称为“女钱”，并且多次颁布诏书，要求全国只能适用这两种新铸造的钱 。然而，效果并不理想，民间流通依然以旧钱为主，“百姓或私以古钱交易”，当时市场上流通的钱币，有“直百五铢 、五铢 、女钱 、太平百钱、定平一百 ，五铢稚钱 、五铢对文”等，有不少都是前朝铸造 的五铢钱种类 。（《隋书·食货志》）此外，南北朝时期还出现了一些以年号命名 的五铢，如“太和五铢”“永安五铢”等等 。
不同时期、不同版式 的五铢钱，自左上至右下分别为 ：西汉五铢、鸡目五铢、剪边五铢蜒环五铢 、东汉五铢（背四出）、蜀汉直百五铢、北魏永安五铢、北齐常平五铢、南朝梁五铢(公式女钱) 、隋五铢。来源/罗文华《中国钱币 的故事》
东西问·解码兔年丨高巍：庙会何以成为多元文明融会的民间嘉年华 ？******
中新社北京1月27日电 题 ：庙会何以成为多元文明融会 的民间嘉年华 ？
——专访北京民俗学会会长高巍
中新社记者 杜燕
在中国 ，庙会最早可追溯到远古，盛行于东汉后。历经千年演变 ，如今既保留传统习俗，又融入现代元素 ，不仅吸引着海外华人参与其中 ，更逐步走出“中国城”，成为各族裔互动 、多元文明融会的民间嘉年华 ，展现世界各地民众对美好生活的希冀 。
为什么千百年来庙会备受青睐 ？为什么全球越来越多的城市举办中国春节庙会？中新社“东西问”近日专访北京民俗学会会长高巍 ，阐释庙会千百年嬗变 ，讲述春节庙会何以成为全球华人 的纽带 ，成为独具特色的文化符号。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：庙会在中国起源于何时？有何意义 ？
高巍：庙会 是社会发展的产物，作为一种社会风俗 ，有其深刻 的历史社会原因 ，并随社会发展体现时代色彩。
在中国 ，庙会最早可追溯到远古时期 ，且一直处于发展变化中 。“庙”字 ，繁体为“廟” ，“广”下一个“朝”。东汉许慎《说文解字》曰 ，“廟 ，尊先祖皃也 。从广 ，朝声 。”即“庙”本意是供祀祖先的场所 。“国之大事，在祀与戎”，古时祭祀主要 是祭祀祖先神和自然神以祈求庇佑和保护 。祭祀过程中 ，人们聚在一起举行仪式、进献供品、演奏音乐等。这可以看作 是民间庙会 的雏形。
到东汉时期，佛教开始传入中国，道教也逐渐形成，佛 、道两教以庙观为场地举办多种活动 。随时间推移，一些活动走出庙观，巡行队伍中有避邪的狮子 、宝盖幡幢 、百戏杂耍等活动，热闹非凡。小商小贩们看到庙观 的烧香拜佛者多，在庙观外摆起各式小摊 。在庙观及其附近定期举行的这种民间活动被称为“庙会” ，又称“庙市”。
2022年，民众在河南淮阳太昊陵二月二庙会祈福 。牛书培 摄商业气息随群众性 、娱乐性的增加而增强 ， 是在唐宋时期 。唐宋以后，在中国农历新年、元宵节 、二月二 、三月三等节日举行 的庙会 ，延续下来并迅速蔓延。
庙会上 ，官员 、客商、民众 、僧侣各色人等 ，熙熙攘攘。“开庙之日 ，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服 、饮食 、古玩 、字画、花鸟、虫鱼以及寻常日用之物，星卜 、杂技之流 ，无所不有。”这是清代富察敦崇所著《燕京岁时记》中记载 的庙会盛况。
庙会因商贸 、世俗文化等 的融入，从祭祀活动、朝山进香等民间信仰活动演化成集信仰 、商贸 、娱乐、旅游、休闲 、探亲、会友于一体的民间盛会 ，越来越成为人们生活 的一部分 ，成为中国民俗文化的重要组成部分 。
2017年春节 ，北京地坛庙会的“皇帝”祭地表演吸引民众观看 。富田 摄中新社记者 ：为何千百年来国人热衷逛庙会 ？
高巍 ：文化是精神价值的体现 。中国幅员辽阔，民间信仰种类繁多 ，加上“十里不同风 、百里不同俗” 的特点，民俗文化丰富多彩 、源远流长 。
庙会 是历史 、传统 、文化的缩影。已公布的五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录中，有33个庙会以“民俗类”项目入选，如北京厂甸庙会 、山西晋祠庙会 、上海龙华庙会等 。
颇具特色的市井叫卖 ，热销的古董字画 、精彩的花会表演 ，还有摔跤比赛 、双簧表演 、京剧清唱……北京厂甸庙会历时四百多年 ，经由祭祀而庙市，转而书市，渐成文商并举 的春节逛厂甸民俗活动，以其“雅俗相济、商娱相融”的独特魅力享誉京城，成为展示京味民间文化和宣南文化 的窗口和平台 。
2018年春节，北京厂甸庙会的传统摔跤表演。贾天勇 摄晋祠庙会古称“赛神会”，源于西周时期祭祀叔虞之母邑姜诞辰 的仪式活动 ，从农历七月初一开始 ，历时五天，晋祠水镜台演戏酬神 ，附近百姓上香祈福 。庙会期间 ，还有社火表演等，展现山西太原当地古老 的乡风民俗 。
上海龙华庙会是华东地区著名庙会之一 ，可追溯到唐代 ，近代曾吸引印度诗人泰戈尔到此一游。龙华庙会具有都市性 、商贸性和娱乐性的特征，除祭祀神佛外 ，在其发展过程中产生了许多 的传说故事，并形成了丰富的庙会民俗事项。
2015年4月，上海龙华庙会 。周东潮 摄庙会不断发展变化，满足当时社会条件下民众的精神和物质需求，折射出地区的风土人情和生活百态 ，反映时代的变迁。因此，从古至今，庙会流行于中国各地，各具特色 ，备受民众喜爱。尤其春节 是一年中最重要 的节日，一元复始，万象更新 ，给人们带来无限喜庆 ，过年期间逛庙会更成为各地民众欢庆新年的重要形式。
中新社记者：庙会如何体现民俗风情和时代特色？庙会传承着怎样的“文化基因” ？
高巍 ：作为非物质文化遗产 的庙会，扎根地方社会的文化基础中，反映当地的民俗风情 。
以北京地区为例，老北京庙会起源于辽代 ，发展于元末明初 ，兴盛于明清两代 。昔日北京城庙宇多 ，庙会也名目繁多 ，按内容可分为宗教类 、祭祀类、商贸类、文娱类、观光类；按开办时间和性质分 ，每月逢一 、二 、九 、十是隆福寺 ，主要售百货、小吃、花鸟鱼 ；逢三是土地庙，主要售土产、百货等 。
2003年元宵节 ，北京市民在隆福寺大街猜灯谜 。史利 摄资料显示 ，新中国成立后，庙会继续举行 。由于历史原因 ，北京庙会一度退出民众日常生活 ，到1984年举办龙潭庙会 、1985年举办地坛庙会 ，北京庙会开始复苏 。
1996年2月 ，北京龙潭庙会上，“鼠”轿夫抬着娶亲 的轿子鼓乐齐鸣 ，引得逛庙会 的中外游客争着上轿当回“鼠新娘” 。王瑶 摄随着改革开放 ，经济多样性带来文化多样性。北京 的庙会逐渐形成多元化 的格局 ：有传统庙会 ，也有时尚庙会 ；有京味儿庙会，也有洋味儿庙会 ；有大型庙会 ，也有社区的微型庙会。近年来 ，商家庙会方兴未艾 ，博物馆庙会、科技馆庙会蔚然成风 。
2018年2月，小丑在北京石景山游乐园“洋庙会”表演 。任海霞 摄联通古今、融汇东西 ，庙会以其深厚 的历史沉积、浓郁 的传统风韵 ，不断融入新元素而繁衍传承，更 是让其他传统技艺得以传播和传承的载体。
庙会是一种典型的文化空间。所谓“文化空间”，好像看不见、摸不着 ，但整体、综合、真实、生态 、生活地展示一种文化传统或模式 。庙会就 是以社会大规模群体活动 的模式传播中华传统文化，以大型集体活动完成一定范围内 的年度社交礼仪 。这是一种仪式感，不 是个人在家可以完成的，也不是去突出某个人或某种利益，而是需要民众走出家门、走进活动 ，处于异于平日的节日环境中，满足情感诉求 、体味文化享受，就像人们在春节期间逛庙会获得“年味儿”体验。
2023年1月13日 ，北京市西城区什刹海街道白米社区举办小年庙会。现场有舞狮 、剪纸 、糖画、糖葫芦 、兔爷彩绘、写福字 、套圈、投壶等民间技艺和非遗体验活动。北京市西城区供图中新社记者：庙会为什么能成为联系海内外炎黄子孙的文化纽带？
高巍 ：从古至今，中国的各种庙会吸引无数民众。在港澳台地区，信众广泛 的传统庙会与祖国有着割不断的联系。在海外华人居住区，从祖国带去的庙会欢愉热闹 ，以特殊方式传承着中华民族的文化血脉 。
2014年3月，香港第十届大角咀庙会热闹开幕 ，举办大型巡游汇演。洪少葵 摄中国庙会是活着的民俗 ，很多学者将其称为“中国人自己 的狂欢节” 。与西方狂欢节、万圣节等相比，这些节日均源自宗教且在历史发展中扩展内涵 ，加入本地文化特点 ，内容丰富多元 ， 是各地民俗文化 的缩影与延伸；不同 的 是，中国庙会与农耕文化紧密相连 ，许多地方 的庙会是根据所在地的气候特点确定日期 ，结合当地风土人情举办 。因此 ，中国庙会往往与农历“二十四节气”相呼应，强调自然与人的和谐共生 。
作为中华民族传承几千年的重要节日，春节在中华儿女心中是最重大的节日 ，承载着中华文化的仁爱 、和谐、勤劳等民族精神，传达着个体的美好冀望 ，展现出人 的本质 ，即相互关爱 、相互支撑、相互帮助 。
近年来 ，海外“春节热”逐年升温，很多国家陆续将中国春节确定为当地的公共假日。在欢庆春节 的活动中 ，举办庙会成为许多城市的不二之选 ，舞龙舞狮 、游行等表演为主 ，集市为辅，更让节日传递 的文化精神得以升华。
2008年2月 ，美国洛杉矶中国寺院西来寺举办传统庙会 ，华人华侨欢度新春 。贾国荣 摄在节日的欢乐祥和气氛中 ，中国庙会 的内容和形式未来仍会不断丰富、变化，成为各地民众乐于感受 的“文化空间” ，在这个空间中可以感受人与人之间 的美好 ，感受中华传统民俗虽经千年却历久弥新 。(完)
受访者简介 ：
高巍 ，北京民俗学会会长 ，北京民间文艺家协会顾问 ，北京市非物质文化遗产保护专家委员会委员，长期从事民俗研究。著有《中国非物质文化遗产》《北京民俗文化史》《四合院》(本书荣获2004年中国民间文艺“山花奖”) 、《幡鼓齐动十三档》等多部著作。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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