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东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式 。
近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中，“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家？
孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论 的话题，也 是非常复杂的论题，特别 是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品，陈独秀、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家 ，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其是儒家对“不朽”的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老” ，下面是“子” ，意味着不同世代之间 的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方 的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度，重视生命之间 的延续性 ，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家”的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家” 是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上，向上“慎终追远”，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代 的枢纽 。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身” 是修齐治平 的基础，其实修 的是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平 的核心 ，国家是大的家，天下则是“四海一家”。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母，都 是以“家”为喻体 的 ，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回，而是通过“家” ，这一基本 的生存环节 ，作为文明发展 的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼” ，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点 ，德国学生可以理解，甚至感同身受 ，只是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化 的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治 、法律 、经济 、社会等意义上都是独立 的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体 。在古希腊，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会 ；在印度 ，人 是村社的动物；在中国，人 是家庭 的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富，使人对整体的依赖度降低。
另一方面 ，人的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁 ，亲也 。从人 ，从二”，则表达了两人间的亲切关系 。人在理智生活上可以 是独立 的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言，现代社会给予的支撑非常不足，所谓 的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式是关系性的 、扶助性 的，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜 。
广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活 ，而是生活在“三观”之中，具有世界观 、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论，人在自然状态下即是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生。
“家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解，也就 是“天下一家”的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式，可提供一套新 的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介：
孙向晨 ，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
中央农村工作会议系列解读⑬保障粮食稳定安全重在调动农民积极性****** 作者 ：钟钰、李天祥 系中国农业科学院农业经济与发展研究所 ；南京农业大学金善宝农业现代化发展研究院 2022年中央农村工作会议强调，保障粮食和重要农产品稳定安全供给始终 是建设农业强国的头等大事 。全方位夯实粮食安全根基有赖于要素投入保障 、科技支撑和政策支持 ，但农民作为种粮微观决策主体，直接决定着这些因素对于粮食生产的作用效果。 从发展与安全的关系看，保证农民种粮经济上获得社会平均利润，是制定粮食政策 的基调，需要在“节本”“降本”“增效”三个层面协同发力。 节本需要适度经营 、机械替代 、科学减施并行 “节本” 是指在不影响生产效果 的前提下，提高规模经营水平 ，科学减少粮食生产要素投入数量 。“节本”力求靶向精准。 一 是推进多种形式规模经营 ，提升土地资源利用效率。总结推广“按户连片耕种”“一户一块田”等经验做法 ，通过完善承包关系 ，促进承包地集中连片 ；推广土地股份合作 、联耕联种等规模经营模式，有条件 的地方可实行“确权确股不确地”“确权确利不确地” ，由村组集体统一经营或统一发包给新型经营主体 。 二是加强农机装备攻关 ，提升薄弱环节农机化水平 。围绕粮农生产需要 ，按照节本降耗的标准，加强国外先进农机研发和制造技术 的引进消化 ，加快节水灌溉、精准施药 、定位施肥 、秸秆处理等技术装备的研制和推广 。重点围绕双季稻机械化移栽 、玉米籽粒机收等薄弱环节和丘陵山区、种业机械化短板 ，推广应用一批高适应性技术装备和全程机械化生产模式 ，实现农机农艺深度融合 。 三 是加强生产服务体系建设 ，推进生产要素集约化利用。运用市场化 、多元化 的服务创新 ，逐步让科学、精准 、高效 的生产技术进村、入户、到田，以提高单产 、改善品质、降低物耗。大力支持和引导农民合作社 、专业服务公司、专业技术协会、农民经纪人等为粮食生产经营提供低成本 、便利化 、全方位 的服务。因地制宜发展单环节、多环节、全程生产托管 ，扩展农业分工经济。 降本需要合作组织 、补贴支持 、公共投资兼推 “降本”是指通过市场策略 、政策支持和公共投资等 ，降低粮食生产要素投入价格 ，减少粮农投入成本。“降本”力求多元高效。 一 是提升粮农 的合作化和组织化程度，降低市场交易成本 。充分发挥村集体经济组织和乡村精英 的带动作用，把处于弱势地位的小农户按照平等、自愿 、互助 的原则组织起来，引导发展生产、供销、信用“三位一体”合作，助推构建互助共享 的生产经营关系网络 ，提升小农户参与市场议价 、融入大市场的能力 。 二是优化粮食补贴政策与补贴方式 ，降低要素获取成本。一方面 ，扩大农机具购置补贴 的覆盖范围和支持力度 。将水稻、小麦 、玉米 、大豆等粮食作物生产所需机具全部列入补贴范围 ，应补尽补 。另一方面 ，创新和完善农业保险和金融支持模式 。推进主粮作物完全成本保险和种植收入保险“扩面、增品 、提标” ，鼓励商业保险机构开发更多更好的新产品 。扩大粮食产业链 的信贷投放规模 ，开辟信贷绿色通道 ，拓宽新型农业经营主体信贷抵押质押物范围等。 三 是发挥公共投资对私人投入 的替代效应 ，降低生产投入成本。包括加大高标准农田建设投资力度，创造规模经营和机械化作业条件 ，并将晒场、烘干等配套设施纳入投资建设范围；集中建成一批高效节水灌溉工程；加大农业科研 、粮食储备 、质量检测 、市场促销等公共投资，改善流通领域基础条件和运行效率 ；以政府购买服务、服务补贴 、项目资助等方式 ，提高粮农社会化服务可及性 ，减少私人支出成本。 增效需要延伸链条、优质优价 、循环利用共振 “增效”是指通过延伸产业链条 、鼓励优质优价 、提高循环利用等 ，提升粮食生产附加值和经营收益 。“增效”力求融合互促 。 一 是延伸产业链和价值链，让粮农更多分享增值红利。加快国家粮食安全产业带建设，打造粮食产业集群 。按照有利于粮农分享增值收益的方向 ，重点培育各类粮油专业合作组织 ，探索和推动“龙头企业+专业协会+农户”“公司+粮油购销企业+农户”等不同形式 的利益联结机制 ，切实提升粮农参与产业化经营的积极性和增收能力。 二 是推进优质粮食工程升级，加快现代化粮食产业体系建设。着眼全产业链各环节，促进粮食优产 、优购、优储 、优加 、优销“五优联动” ，通过实施绿色仓储提升 、品种品质品牌提升、质量追溯提升 、机械装备提升、应急保障能力提升 、节粮减损健康消费提升等“六大行动”，全面推动粮食产业链转型升级，向价值链中高端跃升。 三 是提高粮食产品循环利用程度 ，提升综合经济效益 。加快推动种养结合循环农业发展 ，推进农业废弃物资源化利用，通过推广应用低碳低耗 、循环高效的绿色生产和加工技术，提高粮食综合利用率与产品附加值，提升粮食产业经济效益和种粮农民收益所得。 （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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