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讲究实用 的墨子（子曰诗云）******
墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他：“墨子是赫赫有名的学者。他的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲的话虽然很多，却不动听呢 ？”
田鸠先讲了两个故事。一个 是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁的媵妾有70人 ，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁的妾，而看不上秦王 的女儿 。
再一个故事很有名，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵 的木兰香木做了一个精美的匣子 ，用香料熏烤，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他 的匣子，却退还了宝珠 。
田鸠得出结论 ：当今世人 的言谈，说的尽 是些华丽动听 的辞令 。君主往往只欣赏言辞的华美，却忽视了它 的实用价值 。墨子的学说传授先王治国 的办法 ，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值 ，因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲 的话虽然很多，但是不动听。
上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致 。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》的简约 ，无《孟子》的雄辩，无《荀子》的精细 ，无《庄子》 的奇诡 ，这与墨子、墨家学说重实利 的特点有关 。
墨家祖师墨子 ，一般认为是春秋战国之际的鲁国人，工匠出身。儒道墨法，先秦最重要的四家学派 ，孔子、老子、韩非子在《史记》中都有自己的传记 ，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国的大臣 ，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子 是同时代人，也有人说他比孔子晚 。”
这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来 。
于是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争、劝说兼爱 的路上，具有一种摩顶放踵的牺牲精神 。因此 ，他开创 的墨家 ，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。
《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇 ，内容驳杂 ，按照胡适、梁启超等学者的观点，大概可以分成5组 。
第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇，都是后人伪造的 。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要 ，梁启超认为应当先读 。
第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰”的字样，应该 是弟子记录 、推演墨子学说 的文本，也有后人加入 的内容 。
这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异 ，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简， 是以各有三篇。当时演说，或不止三次 ，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者，仅存三篇 ，以备参考，其或以此乎？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密、论说更到位 ，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前，说明深谙传播之道。
第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不 是墨子的书 ，也不 是墨者记墨子学说之书 ，而 是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近 。惠施 、公孙龙 的学说 ，差不多全保存在这6篇之内。
第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ， 是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要 。
第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说 。
总之 ，集中体现墨子思想 的 ， 是第二和第四组文章。清代学者孙诒让说 ，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出 ，墨家是儒家最早 的反对派和论敌 。儒家说爱有差等，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说，凡是儒家支持 的，墨家就反对；凡 是儒家反对的，墨家就支持。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道，冰火两重天。
值得一提 的 是 ，第三组和第五组文章，在逻辑学 、光学 、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊” 。 是不 是过誉暂且不论 ，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）
“得其大者可以兼其小” ，习近平为何钟爱这款“辩证法” ？******
(近观中国)“得其大者可以兼其小” ，习近平为何钟爱这款“辩证法”？
中新社北京9月20日电 题：“得其大者可以兼其小”，习近平为何钟爱这款“辩证法” ？
作者 钟三屏
“得其大者可以兼其小”，在中央党史和文献研究院西班牙语专家安永眼里，这 是习近平引用古文经典讲道理 的一个代表性例子。他对中国领导人善于用典印象深刻，因为在当今西班牙政坛这并不常见 。
但这句“表述古雅 、颇具美感”的中式古语，着实难住了这位自称为“语言工匠” 、有近20年政治文献翻译经验的西班牙人 。他在字典和同事的助力下“花了一个星期来理解” 。
这句古语 的出处和释义，对诸多中国读者来说也未必熟悉，更别说文化背景迥异 的外国朋友了 。
这句话是宋代大家欧阳修研究《易经》 的心得。《易经》构建了一个玄妙复杂 的东方式辩证法世界 ，被视为中华文化 的重要源头之一。
欧阳修认为 ，学习《易经》要先懂得其基本 的道理和原理(即“大”)，才能对具体卦象(即“小”)予以分析，否则就会陷入庞杂巨细之中 。后人一般以此比喻做事要看“大势” 、从大处着眼。
这句“高冷”的古语在今日中国社会“出圈” ，和中国最高领导人习近平的引用不无关系。
2015年9月，对美国进行国事访问前夕 ，习近平在接受《华尔街日报》书面采访时引用“得其大者可以兼其小”，强调中美关系要看大局 、谋合作，而不能只盯着分歧 。
“政治家引用这句话，是希望用辩证法来指导人们什么事情是重要的” ，安永分享他的观察，并认为这句古语适用所有国与国关系 。
习近平曾指出，中美关系不是一道是否搞好的选择题 ，而 是一道如何搞好的必答题。如何搞好 ？从习近平呼吁中美两国“向前看 、往前走”“关键 是管控好分歧” ，外界从中领略到得“大”兼“小” 、寻求最大公约数 的东方智慧。
如何把这一东方智慧传递给西语读者 ？安永发现，这句中式古语在西语语境下也有对应 的俗语：一种是否定式 ，no hay que andarse por las ramas(不要舍本逐末) ，另一种是肯定式 ，hay que ir directo al grano(抓住主干) 。
结合上下文等因素 ，安永最后采用了hay que ir a los más importantes(要从最重要 的方面入手) 的译法。
他由此还发现了中文和西语之间一个“有趣 的不同点”：中文很多概念以对偶对仗的形式出现 ，很多词语由两个反义字组成，例如 是非、曲直、对错 、远近 ，或一件事“正”“反”对照着说。而对应的西语翻译会使用省译或合译 的方法只突出表达“正”或“反”的一面 。明代大儒方孝孺所著《家人箴》中的“适己而忘人者 ，人之所弃 ；克己而立人者，众之所戴”，西语可译为La gente se aleja de los que piensan solo en sí mismos y apoya a quienes se desviven por los demás ，也印证了这一点。
中国不少古文经典涉及哲学层面 的思考 ，具有广泛适用性 ，可以运用于不同 的场景。
2013年5月 ，习近平在给北京大学 的同学们回信时也引用过“得其大者可以兼其小”，以此告诉中国 的年轻人 ，“只有把人生理想融入国家和民族 的事业中 ，才能最终成就一番事业”。
面对“人生方程式” ，习近平同样运用得“大”兼“小”的辩证法来求解：超越一己得失，放眼天下 ，为家国计。正所谓“小我”融入“大我” ，“大我”成就“小我” 。
安永认为 ，这 是中国领导人想鼓励民众一同发展和守护自己的国家。这类“不计个人得失 ，捍卫国家荣誉”的话语在西方国家并不鲜见 ，将个人理想和民族理想互融的理念同样能引发西方人的共鸣。
得“大”兼“小” ，不仅是习近平对中国年轻人 的期许 ，也折射出他对自己的要求。他曾用“我将无我，不负人民”这八个字概括自己 的人生态度——愿意做到一个“无我” 的状态 ，为中国 的发展奉献自己。
安永说，这表明，中国领导人认为要说服民众 ，自己就必须首先成为大家的头号榜样。
不管 是国际关系层面 ，还 是人生命题层面，习近平推崇得“大”兼“小”的智慧 ，就 是要察观大势 ，认清根本，保持大格局，顺应大方向，在“得其大” 的过程中逐步地实现“兼其小”，最终达到圆满和谐——这正 是中国思想的精髓要义。(完)(图片来源 ：中新社、中新网)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）
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